犹庙祝。《史记·封禅书》：“ 高祖 初起，祷 丰 枌 榆社 。徇 沛 ，为 沛公 ，则祠 蚩尤 ，衅鼓旗……令祝官立 蚩尤 之祠於 长安 。 长安 置祠祝官、女巫。” 宋 陆游 《癸丑七月二十七夜梦游华岳庙》诗之二：“牲碑伪正朔，祠祝虏衣冠。” 清 方以智 《通雅·称谓》：“今人以守庙道士呼为庙祝，此盖有本。《汉表》 景中 六年更名大祝为祠祝， 武 太初 元年更名曰庙祝。”
祠祝是汉语中具有特定历史内涵的复合词，其含义可从字源与功能两个层面解析。
字义解析：
“祠”本义为供奉祖先或神明的庙堂，《说文解字》释为“春祭曰祠”，后泛指祭祀场所。
“祝”指主持祭祀仪礼之人，《礼记·曾子问》载“祔祭者，祝迎四庙之主”，此处“祝”即司仪者。
二字合称“祠祝”，特指在祠堂中专职主持祭祀、管理香火的人员。
职能考据：
据《周礼·春官》记载，祠祝需通晓祭礼流程，负责诵读祝文、陈设祭品及维护祠庙秩序，属古代“巫祝”职官体系的分支。明清方志中，祠祝亦承担记录族谱、监督族规等职责，如《福州府志》载“祠祝掌春秋祀典，兼理族中善恶簿”。
文献用例：
宋代朱熹《家礼》强调“祠祝必择族中德高者为之”，体现该角色在宗法社会中的道德象征意义。清代黄宗羲《明夷待访录》批判“祠祝恃神敛财”，反映其职能在历史流变中的复杂性。
语义演变：
现代汉语中，“祠祝”作为历史词汇，主要用于文献研究和宗族文化领域。《汉语大词典》将其标注为“古代祭祀主持人”，而《中国宗教史大辞典》则着重其“连接人神的中介属性”。
“祠祝”是中国古代对祭祀活动中负责管理祠堂、主持仪式之人的称谓，其含义与“庙祝”相近，主要用于指代官方或民间祭祀场所的专职管理人员。以下为详细解释：
“祠祝”一词反映了中国古代祭祀文化的制度化和专业化，其职责与名称随历史变迁而调整。如需进一步了解具体文献记载（如《史记》《通雅》等），可查阅相关古籍或历史研究资料。
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