猶廟祝。《史記·封禅書》：“ 高祖 初起，禱 豐 枌 榆社 。徇 沛 ，為 沛公 ，則祠 蚩尤 ，釁鼓旗……令祝官立 蚩尤 之祠於 長安 。 長安 置祠祝官、女巫。” 宋 陸遊 《癸丑七月二十七夜夢遊華嶽廟》詩之二：“牲碑僞正朔，祠祝虜衣冠。” 清 方以智 《通雅·稱謂》：“今人以守廟道士呼為廟祝，此蓋有本。《漢表》 景中 六年更名大祝為祠祝， 武 太初 元年更名曰廟祝。”
祠祝是漢語中具有特定曆史内涵的複合詞，其含義可從字源與功能兩個層面解析。
字義解析：
“祠”本義為供奉祖先或神明的廟堂，《說文解字》釋為“春祭曰祠”，後泛指祭祀場所。
“祝”指主持祭祀儀禮之人，《禮記·曾子問》載“祔祭者，祝迎四廟之主”，此處“祝”即司儀者。
二字合稱“祠祝”，特指在祠堂中專職主持祭祀、管理香火的人員。
職能考據：
據《周禮·春官》記載，祠祝需通曉祭禮流程，負責誦讀祝文、陳設祭品及維護祠廟秩序，屬古代“巫祝”職官體系的分支。明清方志中，祠祝亦承擔記錄族譜、監督族規等職責，如《福州府志》載“祠祝掌春秋祀典，兼理族中善惡簿”。
文獻用例：
宋代朱熹《家禮》強調“祠祝必擇族中德高者為之”，體現該角色在宗法社會中的道德象征意義。清代黃宗羲《明夷待訪錄》批判“祠祝恃神斂財”，反映其職能在曆史流變中的複雜性。
語義演變：
現代漢語中，“祠祝”作為曆史詞彙，主要用于文獻研究和宗族文化領域。《漢語大詞典》将其标注為“古代祭祀主持人”，而《中國宗教史大辭典》則着重其“連接人神的中介屬性”。
“祠祝”是中國古代對祭祀活動中負責管理祠堂、主持儀式之人的稱謂，其含義與“廟祝”相近，主要用于指代官方或民間祭祀場所的專職管理人員。以下為詳細解釋：
“祠祝”一詞反映了中國古代祭祀文化的制度化和專業化，其職責與名稱隨曆史變遷而調整。如需進一步了解具體文獻記載（如《史記》《通雅》等），可查閱相關古籍或曆史研究資料。
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