《孔子家语·好生》：“ 楚王 失弓， 楚 人得之，又何求之？”后“楚人弓”常用为典，多比喻失而复得之物，表示对得失的达观态度。 清 钱谦益 《喜复官诰赠内戏效乐天作》诗：“三年偶失 楚 人弓，忧喜回旋似塞翁。我褫緋衣缘底罪，君还紫誥有何功。” 清 唐孙华 《闲居写怀》诗：“忧喜塞翁马，得失 楚 人弓。时命苟不谐。不如安固穷。”亦省作“ 楚弓 ”。《周书·武帝纪下》：“朕垂拱巖廊，君临宇县，相 邠 民於海内，混 楚 弓於天下，一物失所，有若推沟。” 明 杨珽 《龙膏记·藏春》：“春光漏洩出闺门，展转狐疑不定，怎做得 楚 弓得失何劳问。”参见“ 楚弓楚得 ”。
楚人弓是源自先秦典故的成语，典出《公孙龙子·迹府》（一说《孔子家语》），其核心含义指豁达看待得失，不以私利为念。以下是详细解析：
《公孙龙子·迹府》载：楚王狩猎时丢失宝弓，随从欲寻，楚王曰：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”后孔子闻之，进一步升华其意：“去其‘楚’而可矣”，即超越地域局限，体现万物一体的胸怀。此故事亦见于《吕氏春秋·贵公》《说苑·至公》等文献。
本义
指楚王丢失的弓，后引申为意外失去之物。
例：《汉语成语大词典》（商务印书馆）释义：“喻指失而复得或不必计较得失。”
引申义
楚王之言暗合《老子》“生而不有，为而不恃”的自然观，主张顺应物性流转。
孔子的诠释将个人得失上升至“大同”境界，呼应《礼记》“货恶其弃于地也，不必藏于己”的理想。
今多用于劝勉人豁达面对损失，或倡导资源共享理念。常见于文学评论、哲学论述及处世箴言。
例：梁启超《自由书》：“楚人失弓，楚人得之，此国民自利主义也。”
权威参考来源：
“楚人弓”是一个源自历史典故的成语，其含义及用法可结合文献记载综合解析如下：
该成语出自《孔子家语·好生》及《说苑·至公》等古籍，记载了楚共王打猎时遗失良弓的故事。楚王认为“楚人失弓，楚人得之”，不必寻回，表现出豁达的态度。后常用以比喻失而复得之物，或表达对得失的淡然态度。
字面意义
字面指楚国人所制的弓箭（提到其工艺精湛，但此解释在文献中较少见）。
引申义
主要表示不计较个人得失的胸襟，强调得失的循环性。如清代钱谦益诗中用“楚人弓”与“塞翁失马”呼应，体现祸福相依的哲理。
典故衍生
后世简化为“楚弓楚得”，成为同类成语，如《儿女英雄传》中“楚弓复得”的用法。
文化内涵
与“塞翁失马”相似，均体现道家“祸福相依”思想，但“楚人弓”更侧重群体利益的包容性（如楚王认为弓在楚人手中即属国家之福）。
“楚人弓”的核心价值在于传递豁达的人生观，其典故至今仍被引用以表达对物质得失的超然态度。需注意其与“技艺专长”的关联（如）可能为误用，主流解释应以古籍记载为准。
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