南朝 宋 刘义庆 《世说新语·自新》：“ 戴渊 少时，游侠不治行检，尝在 江 淮 间攻掠商旅。 陆机 赴假还 洛 ，輜重甚盛， 渊 使少年掠刼。 渊 在岸上，据胡床，指麾左右，皆得其宜。 渊 既神姿峯颖，虽处鄙事，神气犹异。 机 於船屋上遥谓之曰：‘卿才如此，亦復作刼邪。’ 渊 便泣涕，投劒归 机 ，辞厉非常。 机 弥重之，定交。”后用为悔过自新之典。 明 张景 《飞丸记·权门狼狈》：“从今去却 戴渊 剑，且学忠良翊圣朝。”
戴渊剑释义
“戴渊剑”并非现代汉语固定词汇，而是由历史人物“戴渊”与“剑”组合而成的典故性表达，其核心含义源于东晋名士戴渊（字若思）的轶事。以下从汉语词典角度分层解析：
指戴渊年少时曾持剑劫掠商旅，后受名士陆机感化弃剑从文的故事，典出《世说新语·自新》：
“戴渊少时，游侠不治行检，尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛，辎重甚盛。渊使少年掠劫……机于船上遥谓之曰：‘卿才如此，亦复作劫邪？’渊便泣涕，投剑归机。”
此处“剑”为戴渊行劫的工具，而“投剑”象征其幡然悔悟、改过自新之举。
“戴渊投剑”成为中国文化中“浪子回头”的经典意象，喻指抛弃旧恶、修身向善。如清代《渊鉴类函》评：“投剑表诚，遂成佳士。”
䍰渊后官至东晋骠骑将军，其经历被引申为“才堪大用，贵在知返”，强调个人潜能的正确导向。
明确记载䍰渊早年劫掠与陆机劝诫之事，称其“神色自若，指挥有方”，凸显其过人资质。
补充䍰渊归顺后“举孝廉入洛”，印证其人生转折。
收录“戴渊”词条，释义为“晋人，少为游侠，后改过成名”，间接定义“戴渊剑”的典故属性。
该词现多用于文史领域，常见于两类语境：
如“效戴渊之投剑，慕周处之除蛟”（仿古文体），强调悔过自新。
在评价历史人物时，以“戴渊剑”喻指“污点与蜕变并存的人生经历”。
结论
“戴渊剑”本质是文化典故符号，其释义需依托历史事件，核心指向从过错中觉醒、以行动实现自我革新的精神内涵。其权威性源于正史与经典文献记载，现代使用需结合具体语境理解象征意义。
“戴渊剑”是一个源自《世说新语》的典故，其核心含义与“悔过自新”相关。以下是详细解释：
出处与故事背景
典故出自南朝宋·刘义庆《世说新语·自新》。戴渊年轻时曾为游侠，行为不羁，常在江淮一带劫掠商旅。陆机在返乡途中遇其劫船，见戴渊虽行恶事却气度不凡，便劝诫道：“卿才如此，亦复作劫邪？”戴渊听后幡然悔悟，投剑归顺，与陆机结为至交。
引申义与象征
该典故以“戴渊剑”比喻改邪归正、弃暗投明的行为，强调即使曾犯过错，只要真心悔改仍可重获新生。后世文学作品中常借此表达对浪子回头的赞许，如明代张景《飞丸记》中“从今去却戴渊剑，且学忠良翊圣朝”。
语言与注音
词条拼音为dài yuān jiàn，注音符号为ㄉㄞˋ ㄩㄢ ㄐㄧㄢˋ。
总结来看，“戴渊剑”不仅是一个历史人物故事，更被提炼为文化符号，承载着中国传统文化中对道德觉醒与自我修正的价值观。
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