南朝 宋 劉義慶 《世說新語·自新》：“ 戴淵 少時，遊俠不治行檢，嘗在 江 淮 間攻掠商旅。 陸機 赴假還 洛 ，輜重甚盛， 淵 使少年掠刼。 淵 在岸上，據胡床，指麾左右，皆得其宜。 淵 既神姿峯穎，雖處鄙事，神氣猶異。 機 於船屋上遙謂之曰：‘卿才如此，亦復作刼邪。’ 淵 便泣涕，投劒歸 機 ，辭厲非常。 機 彌重之，定交。”後用為悔過自新之典。 明 張景 《飛丸記·權門狼狽》：“從今去卻 戴淵 劍，且學忠良翊聖朝。”
戴淵劍釋義
“戴淵劍”并非現代漢語固定詞彙，而是由曆史人物“戴淵”與“劍”組合而成的典故性表達，其核心含義源于東晉名士戴淵（字若思）的轶事。以下從漢語詞典角度分層解析：
指戴淵年少時曾持劍劫掠商旅，後受名士陸機感化棄劍從文的故事，典出《世說新語·自新》：
“戴淵少時，遊俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機赴假還洛，辎重甚盛。淵使少年掠劫……機于船上遙謂之曰：‘卿才如此，亦複作劫邪？’淵便泣涕，投劍歸機。”
此處“劍”為戴淵行劫的工具，而“投劍”象征其幡然悔悟、改過自新之舉。
“戴淵投劍”成為中國文化中“浪子回頭”的經典意象，喻指抛棄舊惡、修身向善。如清代《淵鑒類函》評：“投劍表誠，遂成佳士。”
䍰淵後官至東晉骠騎将軍，其經曆被引申為“才堪大用，貴在知返”，強調個人潛能的正确導向。
明确記載䍰淵早年劫掠與陸機勸誡之事，稱其“神色自若，指揮有方”，凸顯其過人資質。
補充䍰淵歸順後“舉孝廉入洛”，印證其人生轉折。
收錄“戴淵”詞條，釋義為“晉人，少為遊俠，後改過成名”，間接定義“戴淵劍”的典故屬性。
該詞現多用于文史領域，常見于兩類語境：
如“效戴淵之投劍，慕周處之除蛟”（仿古文體），強調悔過自新。
在評價曆史人物時，以“戴淵劍”喻指“污點與蛻變并存的人生經曆”。
結論
“戴淵劍”本質是文化典故符號，其釋義需依托曆史事件，核心指向從過錯中覺醒、以行動實現自我革新的精神内涵。其權威性源于正史與經典文獻記載，現代使用需結合具體語境理解象征意義。
“戴淵劍”是一個源自《世說新語》的典故，其核心含義與“悔過自新”相關。以下是詳細解釋：
出處與故事背景
典故出自南朝宋·劉義慶《世說新語·自新》。戴淵年輕時曾為遊俠，行為不羁，常在江淮一帶劫掠商旅。陸機在返鄉途中遇其劫船，見戴淵雖行惡事卻氣度不凡，便勸誡道：“卿才如此，亦複作劫邪？”戴淵聽後幡然悔悟，投劍歸順，與陸機結為至交。
引申義與象征
該典故以“戴淵劍”比喻改邪歸正、棄暗投明的行為，強調即使曾犯過錯，隻要真心悔改仍可重獲新生。後世文學作品中常借此表達對浪子回頭的贊許，如明代張景《飛丸記》中“從今去卻戴淵劍，且學忠良翊聖朝”。
語言與注音
詞條拼音為dài yuān jiàn，注音符號為ㄉㄞˋ ㄩㄢ ㄐㄧㄢˋ。
總結來看，“戴淵劍”不僅是一個曆史人物故事，更被提煉為文化符號，承載着中國傳統文化中對道德覺醒與自我修正的價值觀。
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