古代祭祀时用草扎成的狗。。《老子》：“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。” 魏源 本义：“結芻爲狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。”。《庄子·天运》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。” 陆德明 释文引 李颐 曰：“芻狗，結芻爲狗，巫祝用之。”后因用以喻微贱无用的事物或言论。 晋 刘琨 。《答卢谌》诗：“如彼龜玉，韞櫝毁諸。芻狗之談，其最得乎？” 唐 李颀 。《裴尹东溪别业》诗：“始知物外情，簪紱同芻狗。” 明 唐顺之 。《读东坡诗戏作》诗：“掃除 李 杜 芻狗語，出入鬼神傀儡門。” 康有为 《屠梅君侍御谢官归索诗为别敬赋》之六：“雜學與夷學，視儒若芻狗。”
"刍狗"是汉语中具有哲学意蕴的词汇，其核心含义可从三个层面解析：
一、本义溯源 刍狗最初指古代祭祀时用茅草扎成的狗形祭品。《汉语大词典》记载："刍狗，古代祭祀所用茅草扎成的狗，用毕即弃"。其制作材料为禾秆、茅草等易腐植物，祭祀仪式结束后便失去价值，常被丢弃或焚烧，体现了早期祭祀文化中对自然循环的朴素认知。
二、哲学引申 该词因《道德经》第五章"天地不仁，以万物为刍狗"的表述获得哲学深度。道家思想研究专家陈鼓应在《老子注译及评介》中阐释："刍狗在祭前备受尊崇，祭后即遭践踏，老子借此喻指万物在自然规律中的平等性"。这种引申义强调事物在特定时空下的工具性价值与本质虚空性的辩证关系。
三、文化意象流变 唐宋以降，文人群体通过《庄子·天运》"刍狗之未陈也"等典故，将其发展为象征命运无常的文学意象。宋代朱熹在《四书章句集注》中引申为"万物兴衰皆循自然之理"，使该词成为儒道思想交融的语义载体。
四、现代语义延伸 现代汉语中，"刍狗"多用于批判功利主义价值观。《现代汉语规范词典》将其定义为"比喻被利用后即遭抛弃的事物或人"，常见于对社会现象的反思性语境，如"资本刍狗""技术刍狗"等新造短语。
“刍狗”是中国古代文化中的特殊概念，综合多部典籍和权威资料，其含义可从以下四方面解析：
刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗形祭品。其特点包括：
《道德经》名句“天地不仁，以万物为刍狗”揭示了深层哲理：
部分文献（如）将“刍狗”引申为“品行低劣之人”，但此用法较少见且未被主流典籍收录，需结合具体语境判断。
刍狗本质是古代祭祀文化的产物，后被赋予哲学意义，成为自然法则的象征符号。其读音和含义常被误解，需以权威典籍为准。
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