古代祭祀時用草紮成的狗。。《老子》：“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。” 魏源 本義：“結芻爲狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。”。《莊子·天運》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，屍祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。” 陸德明 釋文引 李頤 曰：“芻狗，結芻爲狗，巫祝用之。”後因用以喻微賤無用的事物或言論。 晉 劉琨 。《答盧谌》詩：“如彼龜玉，韞櫝毀諸。芻狗之談，其最得乎？” 唐 李颀 。《裴尹東溪别業》詩：“始知物外情，簪紱同芻狗。” 明 唐順之 。《讀東坡詩戲作》詩：“掃除 李 杜 芻狗語，出入鬼神傀儡門。” 康有為 《屠梅君侍禦謝官歸索詩為别敬賦》之六：“雜學與夷學，視儒若芻狗。”
"刍狗"是漢語中具有哲學意蘊的詞彙，其核心含義可從三個層面解析：
一、本義溯源 刍狗最初指古代祭祀時用茅草紮成的狗形祭品。《漢語大詞典》記載："刍狗，古代祭祀所用茅草紮成的狗，用畢即棄"。其制作材料為禾稈、茅草等易腐植物，祭祀儀式結束後便失去價值，常被丢棄或焚燒，體現了早期祭祀文化中對自然循環的樸素認知。
二、哲學引申 該詞因《道德經》第五章"天地不仁，以萬物為刍狗"的表述獲得哲學深度。道家思想研究專家陳鼓應在《老子注譯及評介》中闡釋："刍狗在祭前備受尊崇，祭後即遭踐踏，老子借此喻指萬物在自然規律中的平等性"。這種引申義強調事物在特定時空下的工具性價值與本質虛空性的辯證關系。
三、文化意象流變 唐宋以降，文人群體通過《莊子·天運》"刍狗之未陳也"等典故，将其發展為象征命運無常的文學意象。宋代朱熹在《四書章句集注》中引申為"萬物興衰皆循自然之理"，使該詞成為儒道思想交融的語義載體。
四、現代語義延伸 現代漢語中，"刍狗"多用于批判功利主義價值觀。《現代漢語規範詞典》将其定義為"比喻被利用後即遭抛棄的事物或人"，常見于對社會現象的反思性語境，如"資本刍狗""技術刍狗"等新造短語。
“刍狗”是中國古代文化中的特殊概念，綜合多部典籍和權威資料，其含義可從以下四方面解析：
刍狗是古代祭祀時用草紮成的狗形祭品。其特點包括：
《道德經》名句“天地不仁，以萬物為刍狗”揭示了深層哲理：
部分文獻（如）将“刍狗”引申為“品行低劣之人”，但此用法較少見且未被主流典籍收錄，需結合具體語境判斷。
刍狗本質是古代祭祀文化的産物，後被賦予哲學意義，成為自然法則的象征符號。其讀音和含義常被誤解，需以權威典籍為準。
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