尘俗的表相。 南朝 梁 沉约 《和王卫军讲解》：“七花屏尘相，八解濯芳襟。” 宋 苏轼 《上张安道＜养生诀论＞》：“闭息最是道家要妙处，先须闭息却虑，扫灭尘相，使心澄湛，诸念不起，自觉出入息调匀，即闭定口鼻也。”
尘相是汉语复合词，由“尘”与“相”组合而成，需从本义、引申义及文化内涵三方面解析：
字义分解
合义：“尘相”直指世俗事物的外在形态或表象。
佛教哲学引申
在佛典中，“尘”喻指“六尘”（色、声、香、味、触、法），即感官所感知的虚幻世界；“相”则指一切现象的表征。“尘相”即世间万有虚妄不实的表象，如《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”，强调其空性本质。
批判虚幻与执念
文人常用“尘相”批判对名利、外形的沉迷。如《菜根谭》：“山河大地已属微尘，而况尘中之尘？血肉身躯且归泡影，而况影外之影？”暗喻超越表象方能悟道。
艺术审美中的超脱
传统书画追求“离尘相”，主张笔墨需超越物象拘束。清代画家恽寿平《南田画跋》称：“作画须脱尽尘相，乃得天真自然之趣。”
佛经原典
《维摩诘经·佛国品》：“不著世间如莲花，常善入于空寂行；达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”其中“诸法相”即涵盖“尘相”之虚妄。
（来源：中华电子佛典协会《维摩诘经》电子版）
文学经典
唐代诗人白居易《自觉》诗：“色尘相扰攘，心境两茫然”，直指感官表象（色尘）对心性的迷惑。
（来源：《全唐诗》数据库）
“尘相”从具象的尘土形态，升华至对世俗幻象的哲学解构，凝结了中华文化中“破相显真”的思辨智慧。其释义需锚定佛学“空观”与文人“超然”的双重语境，方得深意。
“尘相”是一个汉语词汇，其含义和用法可通过以下方面详细解析：
“尘相”不仅是一个词汇，更承载了传统文化中对世俗的反思与超脱理想。其用法多与精神修养、批判现实相关，适合在文学、哲学领域深化主题表达。
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