见“ 放效 ”。
亦作“ 放効 ”。亦作“ 放傚 ”。模仿，效法。《汉书·匡衡传》：“今 长安 天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异於远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之。” 颜师古 注：“放，依也。”《后汉书·王符传》：“今者京师贵戚，必欲 江 南檽梓豫章之木。边远下土，亦竞相放効。” 唐 元稹 《上令狐相公诗启》：“江湖间为诗者，復相放傚……亦自谓为 元和 诗体。” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·＜仪礼疏＞单行本》：“ 南宋 初，乃有併经注正义合刻者，士子喜其便于诵习，争相放效。”
“放效”是汉语中较为罕见的词汇，其核心含义为“模仿、效法”，与“仿效”存在部分语义重叠，但使用频率较低。根据《汉语大词典》释义，“放”在此处通“仿”，意为依照既有模式或规范进行学习，《汉语大词典》第5卷明确标注“放效”条目，指出该词常见于古代文献，例如《汉书·郊祀志》中“民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。使先王之臣有知将吏，而能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神祇、氏姓之所出，而心率旧典者为之宗。于是有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世序天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？””该词在现代汉语中多被“仿效”“效法”等词替代，但在研究古籍或特定学术领域仍具研究价值。
“放效”是一个汉语词汇，其含义和用法在不同语境中略有差异，主要可归纳为以下两方面：
“放效”读作fàng xiào，意为模仿、效法，强调对某种行为或模式的复制学习。该词在古代文献中常见，如《汉书·匡衡传》提到“或见侈靡而放效之”，指人们效仿奢侈风气。其异体字包括“放効”“放傚”，均表相同含义。
“放效”主要用于描述模仿行为，建议在古籍阅读或特定表达时使用，日常交流中可优先选择“仿效”。
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