見“ 放效 ”。
亦作“ 放効 ”。亦作“ 放傚 ”。模仿，效法。《漢書·匡衡傳》：“今 長安 天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。” 顔師古 注：“放，依也。”《後漢書·王符傳》：“今者京師貴戚，必欲 江 南檽梓豫章之木。邊遠下土，亦競相放効。” 唐 元稹 《上令狐相公詩啟》：“江湖間為詩者，復相放傚……亦自謂為 元和 詩體。” 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·＜儀禮疏＞單行本》：“ 南宋 初，乃有併經注正義合刻者，士子喜其便于誦習，争相放效。”
“放效”是漢語中較為罕見的詞彙，其核心含義為“模仿、效法”，與“仿效”存在部分語義重疊，但使用頻率較低。根據《漢語大詞典》釋義，“放”在此處通“仿”，意為依照既有模式或規範進行學習，《漢語大詞典》第5卷明确标注“放效”條目，指出該詞常見于古代文獻，例如《漢書·郊祀志》中“民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。使先王之臣有知将吏，而能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彜器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神祇、氏姓之所出，而心率舊典者為之宗。于是有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，災禍不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匮于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民渎齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。颛顼受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，是謂絕地天通。其後，三苗複九黎之德，堯複育重、黎之後，不忘舊者，使複典之。以至于夏、商，故重、黎氏世序天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其後也。當宣王時，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：‘重實上天，黎實下地。’遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不變，何比之有？””該詞在現代漢語中多被“仿效”“效法”等詞替代，但在研究古籍或特定學術領域仍具研究價值。
“放效”是一個漢語詞彙，其含義和用法在不同語境中略有差異，主要可歸納為以下兩方面：
“放效”讀作fàng xiào，意為模仿、效法，強調對某種行為或模式的複制學習。該詞在古代文獻中常見，如《漢書·匡衡傳》提到“或見侈靡而放效之”，指人們效仿奢侈風氣。其異體字包括“放効”“放傚”，均表相同含義。
“放效”主要用于描述模仿行為，建議在古籍閱讀或特定表達時使用，日常交流中可優先選擇“仿效”。
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