亦作“ 对敭 ”。 1.古代常语，屡见于金文。凡臣受君赐时多用之，兼有答谢、颂扬之意。《书·说命下》：“敢对扬天子之休命。” 孔 传：“对，答也。答受美命而称扬之。”《诗·大雅·江汉》：“ 虎 拜稽首，对扬王休，作 召公 考，天子万寿。” 朱熹 集传：“言 穆公 既受赐，遂答称天子之美命，作 康公 之庙器，而勒策王命之辞以考其成，且祝天子以万寿也。”
(2).转为偏义，谓答谢，报答。 汉 蔡邕 《司空文烈侯杨公碑》：“虔恭夙夜，不敢荒寧，用对扬天子丕显休命。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“不能尽忠竭节，对敭王休，策蹇勱駑，祇奉皇眷。”
(3). 唐 宋 以来为官吏除授后谢恩的一种仪式。 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷中：“吏部流内銓，每除官，皆云权判。正衙谢，復正谢前殿，引选人谢辞。繇 唐 以来，谓之对扬。”
(4).犹比美。 南朝 梁 锺嵘 《诗品》卷中：“﹝ 魏文帝 ﹞所计百许篇，率皆鄙质如偶语。惟‘西北有高楼’十餘首，殊美赡可玩，始见其工矣。不然，何以銓衡群彦，对扬厥弟者耶？”
(5).面君奏对。《魏书·儒林传序》：“州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。” 唐 杜甫 《赠李十八秘书别三十韵》：“对敭抚士卒，乾没费仓储。” 仇兆鳌 注引 朱鹤龄 曰：“其奏对君前，当以师老财匱为言。”《资治通鉴·陈宣帝太建八年》：“平生言论，无所不道，今者对扬，何得乃尔反覆？” 胡三省 注：“对扬，本於 傅説 、 召虎 。对，答也；扬，称也。后人遂以面对敷奏为对扬。”
(6).答问。《＜孝经＞序》 邢昺 疏引 刘炫 《述义》：“ 炫 谓 孔子 自作《孝经》……假 曾子 之言，以为对扬之体，非 曾子 实有问也。”
对扬是古代汉语中的复合动词，具有特定的礼仪与应答内涵，核心含义为应答称颂，尤指臣子在君王面前的礼仪性回应。以下从词典释义、古典用例及演变角度分述：
应答称扬
指臣子接受君王赏赐或诰命时，以言辞应答并颂扬君恩。此义源自《尚书·说命》：“敢对扬天子之休命”，孔颖达疏：“对，答也；扬，称也。答受美命而称扬之。”《汉语大词典》引此例，强调其作为礼仪用语的特质。
典例：
《诗经·大雅·江汉》：“虎拜稽首，对扬王休。”郑玄笺：“对，答也；休，美也。答王策命之时，称扬王之美。”
彰显功德
引申为宣扬、彰显功绩或美德，如《古代汉语词典》释：“对答称扬，后多指宣扬帝王之命”。青铜器铭文常见“对扬”句式，如西周《大盂鼎》：“盂用对扬王休”，意为称颂周王恩德。
二字复合后，强化了“以言辞呼应并颂扬”的礼仪行为，多见于册命、赏赐场景。
现代汉语中“对扬”已罕用，但作为古汉语专有术语仍见于典籍研究。其结构可拆解为：
二者结合保留了古代礼制中的谦敬色彩，体现尊卑应答的仪式感。
注：本文释义综合《汉语大词典》《古代汉语词典》及先秦经典注疏，古典用例均标注原始文献出处。
“对扬”是一个古代汉语词汇，其含义随历史演变有所扩展，具体解释如下：
最初见于周代金文及《尚书》《诗经》等文献，指臣子接受君主赏赐时，答谢与颂扬兼具的行为。例如《尚书·说命下》载“敢对扬天子之休命”，即臣子答谢君王美命并称颂其德。
周代至汉代
唐宋时期
演变为官吏任职后的一种谢恩仪式。据《春明退朝录》记载，官员需通过特定流程（如“正衙谢”“引选人谢辞”）完成“对扬”，以示效忠。
“对”即应答，“扬”为宣扬、赞颂，二字组合体现古代君臣礼仪中“受赐必答，答必彰君”的传统。
建议进一步查阅《说文解字注》《古代汉语词典》等权威工具书，结合具体历史语境理解该词的动态含义。
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