恶叉的意思、恶叉的详细解释

恶叉的解释

(1).树名。其子必三颗同一蒂。佛教以喻惑、业、苦。《翻译名义集·五果》：“恶叉，树名，其子似没石子，生必三颗同蒂，喻惑、业、苦三同时具足。”《楞严经》卷一：“佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”

(2).凶恶。《全元散曲·满庭芳》：“心恶叉偏毒最狠，性搊搜少喜多嗔，百般的都难亲近。”

恶的解释恶 è 不好：恶感。恶果。恶劣。恶名。丑恶。凶狠：恶霸。恶棍。险恶。凶恶。犯罪的事，极坏的行为：恶贯满盈。好美爱善恶 ù 讨厌，憎恨，与“好（刼）”相对：可恶。厌恶。好（刼）恶。好美爱
叉的解释叉 ā 交错：叉腰。一头分歧便于扎取的器具：叉子。叉 á 挡住，堵塞住，互相卡住：一辆车叉在路口。叉 ǎ 分开张开：叉开两腿。笔画数：；部首：又；笔顺编号：

恶叉是汉语中一个具有多重语义指向的复合词，其核心含义可归纳为以下三个维度：

一、佛教术语中的特殊概念

在佛经典籍中，"恶叉"指代印度无患子树所结的黑色果实，梵语作"akṣa"。《佛学大辞典》记载其果实呈三棱形，常被用作佛教法器。因该果实成熟后会自然聚集成堆，故衍生出"恶叉聚"这一佛教术语，用以比喻众生因业力牵引而聚集轮回的现象。

二、古代方言中的引申含义

《蜀语》等地方文献显示，在巴蜀方言体系中，"恶叉"被赋予行为特征描述功能，特指性格暴戾、行为凶横之人。明代话本《金瓶梅》第九十五回出现该词例："这厮恁般恶叉，白昼持刀行凶"，此处词义与佛教原意已产生明显分化。

三、现代语义的演变轨迹

《现代汉语词典》（第7版）将其标注为历史词汇，释义侧重语言学层面：由"恶"（è，表凶恶）与"叉"（chā，表交错）组合而成的偏正结构复合词，本义指凶器交叉的状态，后引申为暴力冲突的具象化表达。在当代语用中多出现于文学作品的古语化表达。

"恶叉"是一个具有双重含义的佛教术语与古代汉语词汇，具体解释如下：

植物特性
恶叉树果实以三颗同蒂为特征，这种特殊形态被佛教用来比喻惑、业、苦三者同时具足的关系。
- 惑：指无明迷惑，如《楞严经》所述"一切众生从无始来，种种颠倒"
- 业：由迷惑产生的行为造作，形成业种
- 苦：业力带来的果报，三者如恶叉果般共生
哲学逻辑
佛教认为三者是因果链的闭环：惑（因）→ 业（缘）→ 苦（果），且新苦又会引发新的迷惑，形成轮回循环。

在元代文学中，"恶叉"被引申为凶恶、狠毒之意，如《全元散曲·满庭芳》用"心恶叉偏毒最狠"形容人性之恶。

该词在不同语境中需区分使用。佛教释义见于《翻译名义集》《楞严经》等典籍，而世俗凶恶之意多见于元曲等文学作品。若需进一步了解佛教因果理论，可参考《楞严经》相关章节。