(1).为食俸禄而居官。《诗·王风·君子阳阳序》：“君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。” 郑玄 笺：“禄仕者，苟得禄而已，不求道行。” 孔颖达 疏：“今言禄仕，止为求禄。”《后汉书·李固传》：“中常侍在日月之侧，声埶振天下，子弟禄仕，曾无限极。” 唐 韩愈 《争臣论》：“古之人有云，仕不为贫。而有时乎为贫，谓禄仕者也。” 明 陈继儒 《读书镜》卷四：“禄仕之士，不能撙节。稍丰则飫及狗彘，稍歉则困彼妻孥。” 清 刘大櫆 《方府君墓志铭》：“近代以来，贵禄仕而贱幽贞。”
(2).泛指居官食禄。 汉 蔡邕 《陈政要七事》：“今虚伪小人，本非骨肉，既无幸私之恩，又无禄仕之实。” 唐 韩愈 《祭郑夫人文》：“苟容躁进，不顾其躬。禄仕而还，以为家荣。” 宋 徐铉 《稽神录·赵瑜》：“君命生至薄，名与禄仕皆无分。” 明 李贽 《与河南吴中丞书》：“僕自禄仕以来，未尝一日获罪於法禁。”
禄仕，汉语复合词，由“禄”（俸禄）与“仕”（任职）构成，指为获取俸禄而担任官职的行为。其内涵可从以下四方面阐释：
一、基本释义 《汉语大词典》释为“为食禄而任官职”，强调以俸禄为任职动机。古代官员俸禄多称“禄米”，如《孟子·万章下》载“君馈之粟则受之乎？曰：受之”，体现禄仕的物质基础属性。
二、历史语义演变 先秦时期“禄仕”含道德中性，如《诗经·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”暗讽无功受禄现象。至唐宋，文人多赋予批判色彩，白居易《与元九书》云“今虽谪佐远郡，犹是官品，此禄仕之常分也”，反映士人对功名与道义的矛盾心态。
三、文化内涵延伸 该词承载儒家仕宦伦理的双重性：既肯定“学而优则仕”的入世精神，又批判“尸位素餐”的功利行为。明代张居正《陈六事疏》强调“禄仕者当思报效”，主张官职与责任对等。
四、经典文献用例 《白居易集·效陶潜体诗》其十“我有平生志，醉后为君陈：人爵不如天爵贵，功名争似养天和”，以禄仕对照自然之道；《宋史·职官志》载“禄仕之辈，畏法循谨”，揭示官僚体制中的保守倾向。
“禄仕”是古代汉语词汇，其含义可从以下两个层面解析：
核心本义：为俸禄而当官 源于《诗经·王风·君子阳阳序》中“君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已”，特指因生存所需而选择当官谋生，带有被动或功利色彩。郑玄注解强调“禄仕者，苟得禄而已，不求道行”，如韩愈《争臣论》中“禄仕”暗含对仅以俸禄为目标的批判。
衍生含义：泛指官职俸禄 随着语义泛化，逐渐指代官员身份及俸禄整体，如韩愈《祭郑夫人文》“禄仕而还，以为家荣”即中性描述官职生涯。白居易诗中“自惭禄仕者，曾不营农作”亦属此类用法。
文学表现：唐代诗人常以“禄仕”表达仕途态度，如白居易《观稼》“自惭禄仕者，曾不营农作”体现士大夫阶层对农耕与仕宦的反思。
需注意该词与“仕禄”存在差异：前者侧重官职与俸禄的整体概念，后者多指官职带来的实际利益。
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