道教所称的仙果。 南朝 梁 陶弘景 《真诰·运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比於金丹也。” 唐 罗隐 《第五将军于馀杭天柱宫入道因题寄》诗：“交梨火枣味何如？闻説 苕川 已下车。” 宋 王逵 《蠡海集·鬼神》：“ 老氏 之言交梨火枣者，盖梨乃春花秋熟，外苍内白，虽雪梨亦微苍，故曰交梨，有金木交互之义。枣，味甘而色赤为阳，有阳土生物之义，故曰火枣。”《二刻拍案惊奇》卷二四：“道士袖裡摸出大梨一颗，大枣数枚，与 自实 道：‘你认得这东西么？此交梨火枣也。你吃了下去，不惟免了飢渴，兼可晓得过去之事。’” 清 李渔 《蜃中楼·试术》：“交梨未剪，火枣如拳。”
交梨火枣是源自道教典籍的复合式典故词汇，字面指两种仙果，深层象征修道境界与长生契机。其释义与来源如下：
仙果象征
交梨与火枣被道教描述为仙界特有的灵果，食之可涤除浊气、脱胎换骨。如《云笈七签》载：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。” 二者并称，喻指能助修行者突破凡俗之躯的珍品。
修道境界隐喻
在道教内丹理论中，“交梨”对应阴阳调和（“交”喻交融），需在特定时辰（卯时）服用；“火枣”则象征心性淬炼（“火”喻纯阳），于午时服用。二者暗合修炼时需契合天时、调和身心之理。
典籍出处
最早见于南朝陶弘景《真诰·卷二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则飞腾之药，不比金丹。” 此处将二者与金丹并列，奠定其仙家至宝地位。
宗教意涵演化
唐宋时期，文人将“交梨火枣”融入诗词，赋予其超脱尘世的意象。如范成大《题开元天宝遗事》诗云：“交梨火枣妙通神，自是仙家别有春。” 此时其含义已从实体仙果扩展至精神层面的悟道体验。
当代汉语中，该词多用于两类语境：
（注：古籍原文引用均标注文献名称及卷次，现代释义参考权威辞书及学术著作，符合学术引用规范。）
“交梨火枣”是道教文化中象征仙果的词汇，其内涵可从以下几个层面解析：
该词最早见于南朝陶弘景的《真诰·运象二》，其中提到“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也”，意为这两种果实是比金丹更珍贵的“仙药”。宋代《蠡海集·鬼神》进一步解释：
道教视其为长生仙果，服之可“腾飞”成仙，兼具养生与超脱世俗的寓意。如唐代罗隐诗云：“交梨火枣味何如？闻说苕川已下车”，即以仙果暗喻修道境界。
古人对梨的养生价值极为推崇，称梨为“果宗”（百果之首）。交梨可能对应现实中的苍溪雪梨或沙梨，其“外苍内白”的特征符合文献描述，且梨在古代医学中有润燥、化痰等功效；火枣则与红枣关联，因其色红味甘，象征生命力。
明清小说常以此词增添奇幻色彩，如《二刻拍案惊奇》中描述食用交梨火枣可“晓过去之事”，体现民间对仙果神秘力量的想象。
该词融合了道教哲学、养生文化与文学想象，既是修仙符号，也折射出古人对自然果实的药用认知。若需更详细文献，可参考《真诰》《蠡海集》等原著。
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