道教所稱的仙果。 南朝 梁 陶弘景 《真诰·運象二》：“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比於金丹也。” 唐 羅隱 《第五将軍于馀杭天柱宮入道因題寄》詩：“交梨火棗味何如？聞説 苕川 已下車。” 宋 王逵 《蠡海集·鬼神》：“ 老氏 之言交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼内白，雖雪梨亦微蒼，故曰交梨，有金木交互之義。棗，味甘而色赤為陽，有陽土生物之義，故曰火棗。”《二刻拍案驚奇》卷二四：“道士袖裡摸出大梨一顆，大棗數枚，與 自實 道：‘你認得這東西麼？此交梨火棗也。你吃了下去，不惟免了飢渴，兼可曉得過去之事。’” 清 李漁 《蜃中樓·試術》：“交梨未剪，火棗如拳。”
交梨火棗是源自道教典籍的複合式典故詞彙，字面指兩種仙果，深層象征修道境界與長生契機。其釋義與來源如下：
仙果象征
交梨與火棗被道教描述為仙界特有的靈果，食之可滌除濁氣、脫胎換骨。如《雲笈七籤》載：“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比于金丹也。” 二者并稱，喻指能助修行者突破凡俗之軀的珍品。
修道境界隱喻
在道教内丹理論中，“交梨”對應陰陽調和（“交”喻交融），需在特定時辰（卯時）服用；“火棗”則象征心性淬煉（“火”喻純陽），于午時服用。二者暗合修煉時需契合天時、調和身心之理。
典籍出處
最早見于南朝陶弘景《真诰·卷二》：“玉醴金漿，交梨火棗，此則飛騰之藥，不比金丹。” 此處将二者與金丹并列，奠定其仙家至寶地位。
宗教意涵演化
唐宋時期，文人将“交梨火棗”融入詩詞，賦予其超脫塵世的意象。如範成大《題開元天寶遺事》詩雲：“交梨火棗妙通神，自是仙家别有春。” 此時其含義已從實體仙果擴展至精神層面的悟道體驗。
當代漢語中，該詞多用于兩類語境：
（注：古籍原文引用均标注文獻名稱及卷次，現代釋義參考權威辭書及學術著作，符合學術引用規範。）
“交梨火棗”是道教文化中象征仙果的詞彙，其内涵可從以下幾個層面解析：
該詞最早見于南朝陶弘景的《真诰·運象二》，其中提到“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比于金丹也”，意為這兩種果實是比金丹更珍貴的“仙藥”。宋代《蠡海集·鬼神》進一步解釋：
道教視其為長生仙果，服之可“騰飛”成仙，兼具養生與超脫世俗的寓意。如唐代羅隱詩雲：“交梨火棗味何如？聞說苕川已下車”，即以仙果暗喻修道境界。
古人對梨的養生價值極為推崇，稱梨為“果宗”（百果之首）。交梨可能對應現實中的蒼溪雪梨或沙梨，其“外蒼内白”的特征符合文獻描述，且梨在古代醫學中有潤燥、化痰等功效；火棗則與紅棗關聯，因其色紅味甘，象征生命力。
明清小說常以此詞增添奇幻色彩，如《二刻拍案驚奇》中描述食用交梨火棗可“曉過去之事”，體現民間對仙果神秘力量的想象。
該詞融合了道教哲學、養生文化與文學想象，既是修仙符號，也折射出古人對自然果實的藥用認知。若需更詳細文獻，可參考《真诰》《蠡海集》等原著。
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