(1).踩；踏。《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。” 宋 王十朋 《再用前韵》：“眼净见幽韵，心清闻远香。当门不及种，践履恐成伤。” 清 唐甄 《潜书·利才》：“人之常情，揃脱爪髮，必相不践履之地乃委置之。”
(2).行走。 汉 焦赣 《易林·明夷之乾》：“践履寒冰，十步九寻。”《旧唐书·李纲传》：“ 贞观 四年，拜太子少师，时 纲 有脚疾，不堪践履。” 明 方孝孺 《游清泉山记》：“邑之名山……纵偶登之，手疲於扳援，而趾病於践履。”
(3).履践；前往。《后汉书·隗嚣传》：“ 遵 与 隗王 歃盟为 汉 ，自经歷虎口，践履死地，已十数矣。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》“既耳目之靡端，岂足迹之所践”自注：“谓此既非人跡所求，更待三明五通，然后可践履耳。” 唐 刘禹锡 《复荆门县记》：“工休之日，得以践履。”
(4).实行；实践。 宋 司马光 《再乞资荫人试经义札子》：“《孝经》、《论语》，其文虽不多，而立身治国之道，尽在其中。就使学者不能践履，亦知天下有 周公 孔子 仁义礼乐。” 金 王若虚 《跋王进之墨本孝经》：“学者自童稚读书，必始於此，而考其行，身能践履者鲜矣。” 清 龚炜 《巢林笔谈·柴云章至孝》：“ 柴云章 先生至孝，所著有《养亲説》，皆其晨昏践履之实。” 老舍 《老张的哲学》第十七：“他们无限惭愧的躺在棺材里，不曾践履人们当他们结婚的时候所给的吉祥话。”
(5).遵循；依照。《孙子·九地》“践墨随敌，以决战事” 唐 杜牧 注：“墨，规矩也。言我常须践履规矩，深守法制，随敌之形，若有可乘之势，则出而决战。” 宋 张预 注：“循守法度，践履规矩，随敌变化，形势无常，乃可以决战取胜。”
(6).踪迹，行迹。 唐 柳宗元 《石涧记》：“古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？”
(7).喻指行为；行动。 唐 李贺 《申胡子觱篥歌》序：“朔宫 李氏 亦世家子，得祀 江夏王 庙，当年践履失序，遂奉官北部。”《明史·华允诚传》：“ 允诚 践履篤实，不慕荣达。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈献三·王端毅公遗事》：“盖识见既浅，践履必薄，规为必粗。”
(8).任职。 唐 元稹 《李拭授宗正卿等诰》：“以尔 拭 践履中外，论伦古今，主宗之盟，绰有餘誉。”《旧唐书·杜审权传》：“今明公捨筑入梦，投竿为师，践履中台，制临外閫，不究兴亡之理，罕闻沉断之机。” 宋 王安石 《上蒋侍郎书》：“是以出入台阁，践履中外，朝廷百执事，天下之人，孰不惮执事之威名，服执事之德望。” 清 侯方域 《书周仲驭集后》：“ 仲驭 与余交最善。余尝见其负盛名时，执贄问业者满天下。倘其自此践履公卿，天下必且益附之，以为景星庆云，岂復有议其刚傲者。”
"践履"是汉语中具有深厚文化内涵的动词性复合词，其核心意义可分解为以下三个层面：
一、词义分解 "践"本义为踩踏，《说文解字》释为"履也"，引申为亲身实行；"履"原指鞋子，《尔雅》注为"禄也"，后引申为践行职责。二字结合形成"身体力行"的复合义项。
二、词源发展 该词最早见于《诗经·大雅·行苇》"敦彼行苇，牛羊勿践履"，汉代郑玄笺注强调"以仁心对待草木"，此时已蕴含道德实践意味。宋明理学时期，朱熹在《近思录》中将其提升为"致知力行"的哲学概念，特指道德规范的实践过程。
三、现代应用 现代汉语中主要保留两种用法：
（主要参考文献：中国社会科学院语言研究所《现代汉语词典》，商务印书馆《古代汉语词典》，中华书局《十三经注疏》）
“践履”是一个具有多重含义的汉语词汇，其核心意义围绕“实践”与“行动”展开，具体可从以下层面解析：
“践履”由“践”（脚踏实地行走）和“履”（穿鞋走路）组成，本义为脚踏实地行走，引申为勤勉努力、不懈怠的行为态度。例如《诗经·大雅·行苇》中“牛羊勿践履”，即用其本义描述避免践踏草木。
行为层面
引申含义
“践履”既保留古汉语中具体动作的描述，又衍生出抽象的行为准则，强调行动力与务实精神。其丰富内涵使其适用于文学、哲学及日常语境，成为连接思想与行动的重要词汇。如需更多例句或历史演变细节，可参考、4的扩展内容。
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