(1). 胡 人小儿； 胡 人僮仆。 唐 岑参 《卫节度赤骠马歌》：“紫髯 胡 雏金剪刀，平明剪出三鬉高。” 唐 苏郁 《咏和亲》：“君王莫信和亲策，生得 胡 雏虏更多。” 明 汤显祖 《紫钗记·回求仆马》：“不用吹簫《僮约》，结柳 奴星 ，有剪髮 胡 雏。好教你垂鞭接马玉童扶，衣箱别有平头护。”亦指年轻的外国人。 陈三立 《王木斋见过话海上旧游》诗：“轻雷初在楼臺外，閒数胡雏缓缓归。”
(2).对 胡 人的蔑称。亦特用为对 后赵 石勒 、 唐 安禄山 的蔑称。《晋书·石勒载记上》：“年十四，随邑人行贩 洛阳 ，倚啸 上东门 。 王衍 见而异之，顾谓左右曰：‘向者 胡 雏，吾观其声视有奇志，恐将为天下之患。’驰遣收之，会 勒 已去。”《新唐书·张九龄传》：“ 安禄山 初以 范阳 偏校入奏，气骄蹇， 九龄 谓 裴光庭 曰：‘乱 幽州 者，此 胡 雏也。’” 唐 杜甫 《中夜》诗：“ 胡 雏负恩泽，嗟尔太平人。” 仇兆鳌 注：“负恩泽，追恨 禄山 ，盖自 天寳 初而祸绵不息，致不能为太平之人也。” 宋 赵令畤 《侯鲭录》卷六：“ 张巡 之守 睢阳 ， 玄宗 已幸 蜀 ， 胡 雏方炽，孤城势蹙。” 明 刘基 《煌煌京洛行》诗：“妖星入太极， 胡 雏登御床。”
胡雏是汉语中具有特定历史文化内涵的词汇，其核心含义指来自西域或北方少数民族的少年，常带有异域风情或侍从身份的意象。以下从词义、语源及文化背景分述：
本义
“胡”在古代泛指北方及西域少数民族（如匈奴、鲜卑、突厥等），《说文解字》释“胡”为“牛颔垂也”，引申为外族之称；“雏”原指幼鸟，后泛指年幼者。“胡雏”即胡人少年，多指随商队、使节入中原的异族青少年，或贵族家中的胡人侍童。
来源：《汉语大词典》（第6卷）· 上海辞书出版社
引申义
唐代诗词中常以“胡雏”代指善歌舞的胡人乐师或伶人。如崔颢《渭城少年行》：“可怜锦瑟筝琵琶，玉壶清酒就倡家。小妇春来不解羞，娇歌一曲杨柳花。胡雏绿眼吹玉笛”，此处“胡雏”即指西域乐工。
来源：《全唐诗》卷一百三十
该词最早见于《晋书·石勒载记》，记载后赵开国皇帝石勒年少时曾被贩为奴，被称为“胡雏”：
“石勒……年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门。王衍见而异之……谓曰：‘向者胡雏，吾观其声视有奇志。’”
此处“胡雏”含身份卑微之意，后渐中性化，强调其异族少年身份。
来源：《晋书·卷一百四·载记第四》
异域风情的象征
胡雏常与胡乐、胡舞关联，代表唐代中外文化交流的繁荣。如李贺《龙夜吟》：“卷发胡雏眼睛绿，高楼夜静吹横竹”，突出其外貌特征与音乐才能。
来源：《李贺诗歌集注》· 上海古籍出版社
社会身份的标记
部分文献中“胡雏”暗含侍从、奴仆身份，反映胡人在中原的依附地位。如《太平广记》载贵族“畜胡雏十余人，专司乐舞”。
来源：《太平广记·卷二百四·乐类》
（注：因古籍原文无直接网络链接，以上来源标注纸质权威出版物；在线文献可参考中国哲学书电子化计划 或国学大师 数据库查询对应典籍。）
“胡雏”是一个汉语词汇，其含义可从以下两方面解释：
指胡人小儿或僮仆
该词最初用于描述胡人（古代对北方及西域少数民族的泛称）的孩童或年轻仆从。例如唐代岑参《卫节度赤骠马歌》中“紫髯胡雏金剪刀”一句，描绘了胡人少年修剪马鬃的场景。近代诗人陈三立的诗句“閒数胡雏缓缓归”也沿用此意，指代年轻的外国人。
对胡人的蔑称
该词在特定语境中带有贬义，常用于贬斥胡人。例如《晋书》记载西晋王衍称后赵开国君主石勒为“胡雏”，暗指其可能成为祸患。唐代张九龄也曾用此词贬称安禄山，反映当时中原对胡人将领的警惕。
该词从单纯描述胡人少年，逐渐演变为带有民族偏见的贬义词汇，反映了古代中原文化与边疆民族的复杂关系。需注意，现代使用时应避免带有歧视色彩。
如需进一步考证，可参考《晋书》《新唐书》等史料，或查阅（沪江词典）、（汉典）等来源。
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