天帝，上帝。《吕氏春秋·季夏》：“令民无不咸出其力，以供皇天上帝名山大川四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。” 北魏 郦道元 《水经注·渭水下》：“ 成帝 建始 二年，罢 雍 五畤，始祀皇天上帝於 长安 南郊。”
"皇天上帝"是中国古代对至高无上主宰神的尊称，融合了自然崇拜与祖先崇拜，是华夏民族早期宗教信仰的核心概念。其释义可从以下角度阐释：
皇天
“皇”本义为光明、伟大，《说文解字》释为“大也”，引申为至高无上；“天”指苍穹，象征自然法则的终极体现。二字连用特指主宰宇宙秩序的至高神格，见于《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子。”
上帝
“上”表方位之极，“帝”在甲骨文中象祭台之形（《甲骨文字典》），原指部族始祖神，后演化为宇宙至尊神。《诗经·大雅·文王》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”印证其作为人格化最高神的地位
天命观的体现
商周时期“皇天上帝”被赋予主宰王朝兴替的权威，《尚书·汤誓》载“有夏多罪，天命殛之”，形成“天命靡常，惟德是辅”的政治哲学基础（参考《中国思想通史》第一卷）。
祭祀体系的核心
周代确立“郊祀”制度，《礼记·郊特牲》载：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”历代帝王通过祭天仪式强化“君权神授”的合法性（见《周礼·春官宗伯》）。
汉代董仲舒《春秋繁露》提出“天人感应”论，使“皇天上帝”神格与道德律令结合。至明清时期，北京天坛“皇穹宇”仍供奉“皇天上帝”牌位，见证这一概念的历时性延续（《清史稿·礼志》）。
学术定义：皇天上帝是华夏原生宗教中统摄自然力与人间秩序的终极神祇，其概念演变反映中国古代宇宙观与政治伦理的交融（参考《中国宗教通史》）。
（注：因未搜索到可引用网页，本文释义依据《说文解字》《尚书》《诗经》《礼记》等传世文献及权威学术著作，未添加虚构链接以符合原则）
“皇天上帝”是中国古代对至高神的尊称，其含义和文化内涵可从以下方面解析：
“皇天上帝”指代天帝或上帝，是中国传统文化中掌管天地万物的最高神灵。该词由“皇天”（意为至高无上的天）与“上帝”（主宰者）组合而成，强调其神圣性与权威性。
需注意“皇天上帝”与道教“玉皇大帝”的区别：前者是先秦至汉代的官方信仰，后者是道教神系中的最高神，二者在历史发展中逐渐融合，但起源和内涵存在差异。
以上内容综合了古代文献、祭祀制度及民间信仰的记载，如需进一步考证，可查阅《吕氏春秋》《水经注》等原始文献。
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