天帝，上帝。《呂氏春秋·季夏》：“令民無不鹹出其力，以供皇天上帝名山大川四方之神，以祀宗廟社稷之靈，為民祈福。” 北魏 郦道元 《水經注·渭水下》：“ 成帝 建始 二年，罷 雍 五畤，始祀皇天上帝於 長安 南郊。”
"皇天上帝"是中國古代對至高無上主宰神的尊稱，融合了自然崇拜與祖先崇拜，是華夏民族早期宗教信仰的核心概念。其釋義可從以下角度闡釋：
皇天
“皇”本義為光明、偉大，《說文解字》釋為“大也”，引申為至高無上；“天”指蒼穹，象征自然法則的終極體現。二字連用特指主宰宇宙秩序的至高神格，見于《尚書·召诰》：“皇天上帝改厥元子。”
上帝
“上”表方位之極，“帝”在甲骨文中象祭台之形（《甲骨文字典》），原指部族始祖神，後演化為宇宙至尊神。《詩經·大雅·文王》：“維此文王，小心翼翼，昭事上帝。”印證其作為人格化最高神的地位
天命觀的體現
商周時期“皇天上帝”被賦予主宰王朝興替的權威，《尚書·湯誓》載“有夏多罪，天命殛之”，形成“天命靡常，惟德是輔”的政治哲學基礎（參考《中國思想通史》第一卷）。
祭祀體系的核心
周代确立“郊祀”制度，《禮記·郊特牲》載：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。”曆代帝王通過祭天儀式強化“君權神授”的合法性（見《周禮·春官宗伯》）。
漢代董仲舒《春秋繁露》提出“天人感應”論，使“皇天上帝”神格與道德律令結合。至明清時期，北京天壇“皇穹宇”仍供奉“皇天上帝”牌位，見證這一概念的曆時性延續（《清史稿·禮志》）。
學術定義：皇天上帝是華夏原生宗教中統攝自然力與人間秩序的終極神祇，其概念演變反映中國古代宇宙觀與政治倫理的交融（參考《中國宗教通史》）。
（注：因未搜索到可引用網頁，本文釋義依據《說文解字》《尚書》《詩經》《禮記》等傳世文獻及權威學術著作，未添加虛構鍊接以符合原則）
“皇天上帝”是中國古代對至高神的尊稱，其含義和文化内涵可從以下方面解析：
“皇天上帝”指代天帝或上帝，是中國傳統文化中掌管天地萬物的最高神靈。該詞由“皇天”（意為至高無上的天）與“上帝”（主宰者）組合而成，強調其神聖性與權威性。
需注意“皇天上帝”與道教“玉皇大帝”的區别：前者是先秦至漢代的官方信仰，後者是道教神系中的最高神，二者在曆史發展中逐漸融合，但起源和内涵存在差異。
以上内容綜合了古代文獻、祭祀制度及民間信仰的記載，如需進一步考證，可查閱《呂氏春秋》《水經注》等原始文獻。
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