战国 惠施 学派的基本观点。认为一切事物的差别、对立是相对的，强调差异之中有同一，并以“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨”、“物方生方死”等命题来进行论证，对古代逻辑思想的发展有一定贡献，但夸大了概念的同一性，忽视了个体的差别，因而导致相对主义的错误。《庄子·秋水》：“ 龙 少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白。” 成玄英 疏：“故能合异为同，离同为异。”
“合同异”是中国古代哲学中的逻辑学概念，源于战国时期名家学派的思想论辩。该术语由“合”“同”“异”三字构成，核心在于探讨事物属性中相同与差异的对立统一关系。其内涵可从以下三方面解析：
哲学定义
“合同异”主张事物的同一性和差异性并非绝对对立，而是可以相互转化、共同存在的辩证关系。例如《庄子·天下》记载名家惠施提出“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，认为事物既存在广泛共性（毕同），又具备个体特性（毕异），二者统一于事物的本质中。
学派思想史定位
该概念与名家“离坚白”学派形成对立，构成先秦逻辑学两大流派。以惠施为代表的“合同异”派强调综合事物的关联性，如“天与地卑，山与泽平”等命题，通过消解差异凸显统一；而公孙龙代表的“离坚白”派则侧重分析事物的独立性，如“白马非马”等论断。
现代学术诠释
当代哲学研究指出，“合同异”思想体现了中国古代朴素辩证法思维，其价值在于揭示概念之间的相对性。如张岱年在《中国哲学大纲》中评价：“合同异之辩，要在说明物之同异皆相比较而后见，非有绝对之同异也。”
参考来源
“合同异”是中国古代哲学（尤其是名家学派）的核心概念之一，由战国时期的惠施提出，强调事物之间同一性与差异性的辩证关系。以下为详细解释：
同一性与差异性的相对性
认为事物的差异和对立是相对的，同一性存在于差异之中。例如，“天与地卑，山与泽平”，说明看似对立的事物（如天与地）在特定视角下具有同一性；又如“日方中方睨，物方生方死”，强调事物状态的动态变化与矛盾统一。
“大同异”与“小同异”的区分
惠施提出“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。即具体事物的局部相似性为“小同异”，而万物在本质上的同一性和差异性为“大同异”。
若需进一步了解名家学派或具体命题分析，可参考权威哲学典籍或《庄子》原文。
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