戰國 惠施 學派的基本觀點。認為一切事物的差别、對立是相對的，強調差異之中有同一，并以“天與地卑，山與澤平”、“日方中方睨”、“物方生方死”等命題來進行論證，對古代邏輯思想的發展有一定貢獻，但誇大了概念的同一性，忽視了個體的差别，因而導緻相對主義的錯誤。《莊子·秋水》：“ 龍 少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白。” 成玄英 疏：“故能合異為同，離同為異。”
“合同異”是中國古代哲學中的邏輯學概念，源于戰國時期名家學派的思想論辯。該術語由“合”“同”“異”三字構成，核心在于探讨事物屬性中相同與差異的對立統一關系。其内涵可從以下三方面解析：
哲學定義
“合同異”主張事物的同一性和差異性并非絕對對立，而是可以相互轉化、共同存在的辯證關系。例如《莊子·天下》記載名家惠施提出“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”，認為事物既存在廣泛共性（畢同），又具備個體特性（畢異），二者統一于事物的本質中。
學派思想史定位
該概念與名家“離堅白”學派形成對立，構成先秦邏輯學兩大流派。以惠施為代表的“合同異”派強調綜合事物的關聯性，如“天與地卑，山與澤平”等命題，通過消解差異凸顯統一；而公孫龍代表的“離堅白”派則側重分析事物的獨立性，如“白馬非馬”等論斷。
現代學術诠釋
當代哲學研究指出，“合同異”思想體現了中國古代樸素辯證法思維，其價值在于揭示概念之間的相對性。如張岱年在《中國哲學大綱》中評價：“合同異之辯，要在說明物之同異皆相比較而後見，非有絕對之同異也。”
參考來源
“合同異”是中國古代哲學（尤其是名家學派）的核心概念之一，由戰國時期的惠施提出，強調事物之間同一性與差異性的辯證關系。以下為詳細解釋：
同一性與差異性的相對性
認為事物的差異和對立是相對的，同一性存在于差異之中。例如，“天與地卑，山與澤平”，說明看似對立的事物（如天與地）在特定視角下具有同一性；又如“日方中方睨，物方生方死”，強調事物狀态的動态變化與矛盾統一。
“大同異”與“小同異”的區分
惠施提出“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”。即具體事物的局部相似性為“小同異”，而萬物在本質上的同一性和差異性為“大同異”。
若需進一步了解名家學派或具體命題分析，可參考權威哲學典籍或《莊子》原文。
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