亦称“ 安期 ”。亦称“ 安其生 ”。仙人名。 秦 、 汉 间 齐 人，一说 琅琊 阜乡 人。传说他曾从 河上丈人 习 黄帝 、 老子 之说，卖药 东海 边。 秦始皇 东游，与语三日夜，赐金璧数千万，皆置之 阜乡 亭而去，留书及赤玉舄一双为报。后 始皇 遣使入海求之，未至 蓬莱山 ，遇风波而返。一说，生平与 蒯通 友善，尝以策干 项羽 ，未能用。后之方士、道家因谓其为居海上之神仙。事见《史记·乐毅列传》、 汉 刘向 《列仙传》等。《史记·封禅书》：“ 安期生 僊者，通 蓬莱 中，合则见人，不合则隐。”《汉书·蒯通传》：“ 通 善 齐 人 安其生 ， 安其生 尝干 项羽 ， 羽 不能用其策。而 项羽 欲封此两人，两人卒不肯受。” 晋 葛洪 《抱朴子·微旨》：“年非 安期 、 彭祖 多歷之寿，目不接见神仙，耳不独闻异説，何以知长生之可获，养性之有徵哉！” 宋 陆游 《长歌行》：“人生不作 安期生 ，醉入 东海 骑长鲸。” 明 高启 《赠李外史》诗：“我闻 安期 古策士，亲见 楚 汉 争雌雄。” 清 孙枝蔚 《列仙诗》：“ 霸王 虚有重瞳子，那识 安期 是异人。”
安期生是中国古代神话传说中的著名仙人，其名最早见于秦汉典籍。从汉语词典释义及文化内涵角度，可综合古籍记载与学术研究作如下解释：
安期生（Ānqīshēng）
指秦代至汉初传说中的方士，后神化为道教仙人。其名由“安期”（安定时期或姓氏）与“生”（先生、尊称）构成，字面可解为“安期先生”。据《史记·封禅书》载，方士李少君曾向汉武帝言：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜”，暗示其已得长生之术。后世逐渐将其塑造为蓬莱仙岛的代表性神仙。
安期生被视为不死之道的化身。晋代《列仙传》称其卖药东海边，秦始皇“与语三日三夜”，赐金璧皆置而去，留书“后千岁求我于蓬莱山”，凸显其超脱尘世的仙家形象。
其拒绝帝王封赏、隐居海岛的行为，成为文人笔下“避世求仙”的典型符号。如李白《寄王屋山人孟大融》诗云：“我昔东海上，崂山餐紫霞……亲见安期公，食枣大如瓜”，借其抒发出世情怀。
学界对其是否真实存在观点不一。《史记》将其列为燕齐方士群体代表，可能融合多位求仙者的传说；而《汉书·郊祀志》延续其神异记载，强化了信仰基础。
唐代杜光庭《墉城集仙录》将安期生纳入道教神仙谱系，称其受道于河上丈人，位列“上清八真”之一，标志其完成从方士到正统仙真的转型。
学术参考文献
关于“安期生”的详细解释可从历史传说和成语含义两方面展开：
安期生是秦末汉初传说中的仙人，主要记载见于《史记》《列仙传》等文献。其身份特征包括：
成语“安期生”比喻怀才不显或消极避世的行为，常用于描述以下特质：
安期生形象对后世文学和道教影响深远，李白诗句“亲见安期公，食枣大如瓜”即引此典故，而方士文化亦将其奉为求仙问道的典型代表。
以上内容综合了历史记载与文学引申，如需进一步考证，可查阅《史记·乐毅列传》《列仙传》等原始文献。
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