亦稱“ 安期 ”。亦稱“ 安其生 ”。仙人名。 秦 、 漢 間 齊 人，一說 琅琊 阜鄉 人。傳說他曾從 河上丈人 習 黃帝 、 老子 之說，賣藥 東海 邊。 秦始皇 東遊，與語三日夜，賜金璧數千萬，皆置之 阜鄉 亭而去，留書及赤玉舄一雙為報。後 始皇 遣使入海求之，未至 蓬萊山 ，遇風波而返。一說，生平與 蒯通 友善，嘗以策幹 項羽 ，未能用。後之方士、道家因謂其為居海上之神仙。事見《史記·樂毅列傳》、 漢 劉向 《列仙傳》等。《史記·封禅書》：“ 安期生 僊者，通 蓬萊 中，合則見人，不合則隱。”《漢書·蒯通傳》：“ 通 善 齊 人 安其生 ， 安其生 嘗幹 項羽 ， 羽 不能用其策。而 項羽 欲封此兩人，兩人卒不肯受。” 晉 葛洪 《抱樸子·微旨》：“年非 安期 、 彭祖 多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異説，何以知長生之可獲，養性之有徵哉！” 宋 陸遊 《長歌行》：“人生不作 安期生 ，醉入 東海 騎長鲸。” 明 高啟 《贈李外史》詩：“我聞 安期 古策士，親見 楚 漢 争雌雄。” 清 孫枝蔚 《列仙詩》：“ 霸王 虛有重瞳子，那識 安期 是異人。”
安期生是中國古代神話傳說中的著名仙人，其名最早見于秦漢典籍。從漢語詞典釋義及文化内涵角度，可綜合古籍記載與學術研究作如下解釋：
安期生（Ānqīshēng）
指秦代至漢初傳說中的方士，後神化為道教仙人。其名由“安期”（安定時期或姓氏）與“生”（先生、尊稱）構成，字面可解為“安期先生”。據《史記·封禅書》載，方士李少君曾向漢武帝言：“臣嘗遊海上，見安期生，食巨棗，大如瓜”，暗示其已得長生之術。後世逐漸将其塑造為蓬萊仙島的代表性神仙。
安期生被視為不死之道的化身。晉代《列仙傳》稱其賣藥東海邊，秦始皇“與語三日三夜”，賜金璧皆置而去，留書“後千歲求我于蓬萊山”，凸顯其超脫塵世的仙家形象。
其拒絕帝王封賞、隱居海島的行為，成為文人筆下“避世求仙”的典型符號。如李白《寄王屋山人孟大融》詩雲：“我昔東海上，崂山餐紫霞……親見安期公，食棗大如瓜”，借其抒發出世情懷。
學界對其是否真實存在觀點不一。《史記》将其列為燕齊方士群體代表，可能融合多位求仙者的傳說；而《漢書·郊祀志》延續其神異記載，強化了信仰基礎。
唐代杜光庭《墉城集仙錄》将安期生納入道教神仙譜系，稱其受道于河上丈人，位列“上清八真”之一，标志其完成從方士到正統仙真的轉型。
學術參考文獻
關于“安期生”的詳細解釋可從曆史傳說和成語含義兩方面展開：
安期生是秦末漢初傳說中的仙人，主要記載見于《史記》《列仙傳》等文獻。其身份特征包括：
成語“安期生”比喻懷才不顯或消極避世的行為，常用于描述以下特質：
安期生形象對後世文學和道教影響深遠，李白詩句“親見安期公，食棗大如瓜”即引此典故，而方士文化亦将其奉為求仙問道的典型代表。
以上内容綜合了曆史記載與文學引申，如需進一步考證，可查閱《史記·樂毅列傳》《列仙傳》等原始文獻。
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