翻译作品内容忠实于原文谓信，文辞畅达谓达，有文采谓雅。语出 严复 《译〈天演论〉例言》。
“信达雅”是中国近代翻译理论中的重要原则，由清末思想家严复在《天演论·译例言》中提出。这一概念从汉语字义与翻译实践角度可解析如下：
一、“信”的核心内涵
“信”本义为诚实、不欺（《说文解字》释“诚也”），在翻译中引申为忠实传递原文内容与思想。《汉语大词典》指出其包含两个维度：形式层面需准确对应字词，内容层面需完整再现作者意图。现代翻译学者许钧在《翻译论》中强调，“信”是跨语言信息传递的基础伦理要求。
二、“达”的实践要求
“达”在《尔雅》中释作“通也”，指译文应通顺晓畅。严复主张“达旨”而非字字对译，要求译者突破语言表层结构，实现意义层面的等效传递。商务印书馆《现代汉语词典》将其注解为“表达透彻明白”，强调目标语言需符合接受者的表达习惯。
三、“雅”的美学追求
“雅”源自《诗经》六义，本指正统规范的语言形式。在翻译语境中，吕叔湘《文言读本》阐释其包含语言精炼与审美价值双重标准。钱锺书在《林纾的翻译》中提出，“雅”并非单纯追求辞藻华丽，而是要求译文与原文在文学品格上达成共鸣。
该理论体系的确立，体现了汉语语言学特征与翻译实践的深度结合。北京大学出版社《中国翻译理论史》指出，严复创造性地将传统汉语修辞学“三美论”转化为现代翻译标准，形成具有中国特色的译学范式。当代语言学家王宁认为，“信达雅”的层次递进关系，暗合现代语言学“深层结构—表层结构”的转换规律，具备持续的理论生命力。
“信达雅”是中国清末思想家严复提出的翻译理论标准，最早见于其译著《天演论》的“译例言”。该理论包含三个核心原则：
信（Fidelity）
要求译文忠实于原文，不偏离、不遗漏或随意增减原意。严复强调“求其信已大难矣”，即准确传递原文信息是翻译的基础。
达（Fluency）
在“信”的基础上，译文需通顺流畅，符合目标语言的表达习惯。严复认为“虽译犹不译也，则达尚焉”，若译文晦涩难懂，即便准确也无意义。
雅（Elegance）
追求译文的文采与审美，用词需得体优雅。严复主张“雅”应体现古汉语的典雅风格，但现代翻译中常被重新诠释为符合目标语境的文学性表达。
这一理论至今仍是翻译领域的重要参考，尤其适用于文学和学术文本的跨文化传递。
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