即祫祭。《后汉书·祭祀志下》：“四时祫祀， 高帝 为 太祖 ， 文帝 为 太宗 ， 武帝 为 世宗 如旧。”参见“ 祫祭 ”。
祫祀是中国古代宗庙祭祀制度中的重要仪式，特指集合远近祖先神主于太庙进行的合祭活动。该词为联合式合成词，"祫"取"合"之义，"祀"指祭祀行为。祫祀最早见于周代礼制，通常于每三年冬季举行，与四时之祭的"禘祀"形成互补关系。
从礼制层面分析，祫祀具有双重功能：一是通过汇总先祖牌位体现"尊尊亲亲"的伦理观念，二是以周期性大典强化宗法制度的传承体系。《礼记·王制》记载"祫祭者，合先君之主于祖庙"，印证了其聚合性的祭祀特征。汉代经学家郑玄在《三礼注》中强调祫祀具有"审谛昭穆"的作用，通过牌位排列次序确认宗族内部尊卑关系。
在历史实践中，祫祀制度历经演变。据《汉书·韦玄成传》记载，西汉时期将祫祀周期调整为"五年而再殷祭"，唐代杜佑《通典》则详载了祫祀的牲牢、礼器规制。清代学者孙诒让在《周礼正义》中系统考辨了祫祀与禘祀的仪节差异，指出祫祀更侧重对全体祖先的统合性追思。
现代汉语研究中，《汉语大词典》将祫祀定义为"古代天子诸侯所举行的集合远近祖先神主于太庙的大合祭"，该释义被《古代汉语词典》等权威工具书采纳，成为标准解释。从语用学角度看，"祫祀"一词多出现于历史文献及典章制度研究领域，现代日常语境已较少使用。
“祫祀”是中国古代的一种祭祀礼仪，具体解释如下：
祫祀（拼音：xiá sì，注音：ㄒㄧㄚˊ ㄙˋ）即“祫祭”，指古代帝王将远近祖先的神主合并于太庙进行合祭的仪式。这种祭祀通常在四季举行，属于宗庙大祭的一种。
根据《后汉书·祭祀志下》记载：“四时祫祀，高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗如旧。”
这表明祫祀在汉代已是制度化祭祀，以汉高祖刘邦为太祖、汉文帝为太宗、汉武帝为世宗等先祖为祭祀对象。
祫祀与“禘祀”不同，后者是五年一次的大祭，而祫祀更频繁（四时举行），且侧重合祭所有祖先神主。此外，“禋祀”（yīn sì）则专指祭天礼仪，需燔柴升烟并供奉玉帛，与祫祀的宗庙祭祀性质不同。
祫祀体现了古代“敬天法祖”的礼制思想，通过定期合祭强化宗族纽带，彰显帝王政权合法性。其仪式细节虽未完全留存，但通过史书片段可窥见古代祭祀制度的严密性。
若需进一步了解具体仪式流程或与其他祭祀的对比，可参考《后汉书》《周礼》等古籍原文。
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