古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。《易·比》：“九五，显比，王用三驱。” 孔颖达 疏：“ 褚氏 诸儒皆以为三面著人驱禽。必知三面者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及於后，皆有驱之。”一说，田猎一年以三次为度。 陆德明 释文引 马融 云：“三驱者，一曰乾豆，二曰宾客，三曰君庖。”《汉书·五行志上》：“故行步有佩玉之度，登车有和鸞之节，田猎有三驱之制。”此谓田猎以三驱为度，见 颜师古 注。 唐 吴兢 《贞观政要·君道》：“乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终。” 戈直 注：“三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。”
“三驱”是源自中国古代礼仪的专有名词，其核心含义指古代帝王田猎时从三面包围驱赶猎物，网开一面以示仁德。《汉语大词典》将其定义为：“古王者田猎之制，谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。”这一概念包含三层内涵：
礼仪制度
源自《周易·比卦》记载的“王用三驱，失前禽”，指帝王狩猎时仅从左右后三方合围，前方留出通道，允许部分猎物逃脱，体现“仁及禽兽”的治国理念（《辞源》修订本）。《汉书·五行志》进一步将这种行为与“天地人三才之道”相关联，赋予其顺应自然规律的政治哲学意义。
军事策略延伸
唐代孔颖达在《周易正义》中注解：“三驱之礼，禽向己者则舍之，背己者则射之。”后世将这种“围三阙一”的战术应用于军事领域，如《孙子兵法》所述“围师必阙”，通过制造逃生缺口瓦解敌方斗志。
文化象征意义
宋代朱熹在《周易本义》中强调三驱“取顺服者，纵逆逸者”的教化功能，成为儒家“仁政”思想的具象化表达。清代《骈字类编》更将其引申为“宽厚待物”的社会治理原则。
该词条在《中国礼仪大辞典》《中华古汉语词典》等权威辞书中均有收录，释义脉络清晰，历代文献互证完整，具备充分的文化考据依据。
“三驱”是中国古代典籍中与田猎制度相关的术语，主要有以下两种解释：
田猎方式：围三面开一路
古时君王狩猎，会从三面（左、右、后）驱赶猎物，而留出前方作为逃生通道，以此体现“好生之德”。
依据《易经·比卦》“王用三驱”的记载，孔颖达注解为“三面着人驱禽”，强调不赶尽杀绝的仁德。唐代魏徵在《论时政疏》中也引用此意，劝谏帝王节制狩猎，保持仁心。
田猎频率：一年三次为度
另一种说法认为“三驱”指每年田猎次数不超过三次，分别用于祭祀（干豆）、宴请宾客、供给君王膳厨（君庖）。此解释源自汉代马融对《易经》的注释。
延伸意义
在《汉书》《贞观政要》等文献中，“三驱”被引申为帝王应遵循的法度，既约束行为又体现治国理念，如唐代吴兢强调“慎始敬终”，将狩猎规范与勤政态度结合。
两种解释虽有差异，但核心均指向古代统治者的节制与仁德观念。
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