同“ 孝享 ”。《乐府诗集·郊庙歌辞十·太和舞》：“广乐既备，嘉荐既新，述先惟德，孝饗惟亲。”《北史·隋纪下·炀帝》：“聿追孝饗，德莫至焉。”《宋史·乐志十》：“配天作极，孝饗是将。”
“孝飨”是汉语中一个具有特定文化内涵的复合词，其含义可从字源和文献用例两个层面解析。
一、词义溯源 “孝”本义指对父母尽心奉养并顺从，《说文解字》释为“善事父母者”。“飨”在《说文解字》中作“乡人饮酒也”，后引申为祭祀时以酒食供奉先祖的行为。二字组合后，“孝飨”特指通过祭祀仪式表达孝道的行为，强调生者对逝去尊长的追思与敬奉。该词常见于古代礼制文献，如《礼记·祭义》载“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭”，其中“祭”即包含“孝飨”之义。
二、文献用例 《周礼·春官·大宗伯》记载“以飨燕之礼，亲四方之宾客；以脤膰之礼，亲兄弟之国”，虽未直接使用“孝飨”一词，但反映了“飨”在礼仪体系中的核心地位。汉代郑玄注《仪礼》时提出“飨者，以孝养之道达于神明”，进一步将孝道与祭祀仪式关联。唐代孔颖达在《五经正义》中明确将“孝飨”定义为“以孝心致飨，使祖先歆享”，强调祭祀者的心理状态与仪式的互动关系。
三、文化内涵 该词集中体现了儒家“慎终追远”的伦理观念，通过特定仪轨将孝道从现实生活延伸至精神领域。宋代朱熹在《朱子家礼》中规定“四时祭用仲月，主人晨谒于祠堂，奉神主出就正寝”，这种制度化的祭祀行为正是“孝飨”的具体实践。值得注意的是，“孝飨”不同于普通祭祀，其核心在于通过规范化的礼仪程序，实现孝道伦理的代际传递。
“孝飨”是一个古代汉语词汇，主要用于祭祀语境中，具体含义如下：
“孝飨”同“孝享”，指通过祭祀活动表达对祖先的孝顺与敬献，强调以虔诚之心追思先人。例如《宋史·乐志十》提到“配天作极，孝饗是将”，即通过祭祀将孝心与天地相配。
“孝飨”是古代礼制中“孝”与“祭”的结合，既体现生者对逝者的追思，也反映传统社会对宗法伦理的重视。其用法多见于祭祀文献与颂德诗文，现代汉语中已不常用。如需进一步考证，可参考《乐府诗集》《宋史》等古籍原文。
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