即《礼记》，也称《小戴记》。 唐 李巽 《驳尚书右仆射郑珣瑜谥议》：“夫《礼记》者非尽圣贤之意也，非尽 宣尼 之所述也，当时杂记也。昔 后苍 为曲臺记，其弟子 戴圣 增损刊定为《小戴礼》，今《礼记》是也。”
“小戴礼”是汉语中对儒家经典《礼记》的一个特定版本的专称，特指由西汉学者戴圣编纂、辑录的版本。其详细释义如下：
基本释义与别称： “小戴礼”即《小戴礼记》的简称。它是相对于其叔父戴德所编的《大戴礼记》（或称《大戴礼》）而言的。戴圣所编的版本篇幅较小（原为49篇，后佚失3篇，今存46篇），故称“小戴礼”；戴德所编的版本篇幅较大（原85篇，今存39篇），故称“大戴礼”。后世通常所说的《礼记》，即指《小戴礼记》。
历史背景与编纂： 西汉时期，礼学兴盛，但关于礼的典籍（《礼》或《士礼》，即后世所称《仪礼》）的传习需要大量解释其背景、意义和制度的“记”。戴圣作为后仓的学生，在汉宣帝时期（公元前1世纪）将先秦至汉初儒家学者们解释、补充《仪礼》以及论述礼制、礼义的文献进行搜集、整理、选编，汇集成书，即《小戴礼记》。参见《汉书·艺文志》及后世经学史著作的相关记载。
内容与地位： 《小戴礼》内容极为丰富，不仅阐释了《仪礼》的仪节含义（如《冠义》、《昏义》等），更包含了大量关于儒家政治思想（如《礼运》的大同小康）、伦理道德（如《大学》、《中庸》）、教育理论（如《学记》）、哲学观念（如《乐记》）、行为规范、日常生活礼节等方面的精辟论述。它超越了单纯解释仪礼的范畴，成为一部综合性的儒家思想巨著。东汉末年，经学大师郑玄为《小戴礼记》作注，使其地位大幅提升。唐代将其升格为“经”，列入“九经”；宋代列入“十三经”，成为儒家核心经典之一，影响深远。参见《四库全书总目提要·经部·礼类》。
核心篇目与价值： 《小戴礼》中的许多篇章具有极高的思想价值和文学价值，是研究先秦至汉代思想史、社会史、文化史不可或缺的文献。其中尤为著名的篇目包括：
“小戴礼”特指西汉戴圣编订的《礼记》版本（即《小戴礼记》），是相对于其叔父戴德编订的《大戴礼记》而言。它辑录了先秦至汉初儒家关于礼制、礼义的重要论述，内容博大精深，涵盖了政治、伦理、教育、哲学等多个领域。自东汉郑玄作注后，其地位日益尊崇，最终成为儒家“十三经”之一，对中国传统文化产生了不可估量的深远影响。今本《礼记》即为《小戴礼记》。
“小戴礼”是中国古代经学文献《礼记》的别称，其核心含义和背景如下：
1. 基本定义
“小戴礼”指由西汉学者戴圣编纂的《礼记》，共49篇，与戴德（戴圣之叔）编订的85篇《大戴礼记》相区分，故称“小戴礼”。它是儒家经典“十三经”之一，内容涵盖先秦至汉代的礼仪制度、道德规范及哲学思想。
2. 历史渊源
据唐代李巽的文献记载，《礼记》最初由后苍作《曲台记》，后其弟子戴圣对内容进行删减修订，最终形成《小戴礼》。汉代以后，《小戴礼》逐渐成为主流版本，而《大戴礼记》则散佚严重。
3. 内容特点
书中包含《大学》《中庸》《礼运》等名篇，系统阐述儒家礼制思想，如“礼之用，和为贵”“大同社会”等理念均源自此书。其语言兼具文学性与哲理性，对后世政治、文化影响深远。
4. 注意点
个别资料（如）提到“小戴礼”作为成语形容“礼节不真诚”，但此说法缺乏权威文献佐证，可能是现代误用或混淆。建议以《礼记》的经学解释为准。
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