古代授《诗》、学《诗》，配弦乐而歌者为弦歌，无乐而朗读者为诵，合称“絃诵”。后即用以泛指授业、诵读之事。《礼记·文王世子》：“春诵、夏弦。” 郑玄 注：“诵，谓歌乐也；弦，谓以丝播诗。” 孔颖达 疏：“诵谓歌乐者，谓口诵歌乐之篇章，不以琴瑟歌也；云絃谓以丝播诗者，谓以琴瑟播彼诗之音节，诗音则乐章也。”《旧唐书·音乐志一》：“三五之代，世有厥官，故 虞 廷振干羽之容， 周 人立絃诵之教。” 宋 苏轼 《潘推官母李氏挽词》：“杯盘惯作 陶 家客，絃诵尝叨 孟母 邻。” 清 戴名世 《芥舟翁寿序》：“当 戴 氏之盛也，农服畎亩，士勤絃诵，恂恂礼让，而家皆饶裕。” 姚锡钧 《即事效湘绮楼体》：“絃诵喧中寂，河山刼后悲。”参见“ 弦诵 ”。
絃诵（xián sòng）是汉语中一个具有深厚文化内涵的复合词，特指古代教育活动中弦歌与诵读相结合的学习方式。其核心含义如下：
絃（弦）
原指琴瑟等弦乐器的丝弦，引申为弹奏弦乐器并配乐歌唱的行为。古代《诗经》等经典常以弦乐伴奏吟唱，称为“弦歌”。
来源：《说文解字》：“絃，弓弦也。”后引申为乐器之弦。
诵
指朗读、背诵诗文，强调通过声音节奏记忆和理解文本内容。
来源：《周礼·春官》：“以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。”郑玄注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”
复合词“絃诵”
二者结合后，专指古代学堂中边弹琴吟唱、边诵读诗书的教学形式，是礼乐教育的典型实践。
例：《礼记·文王世子》：“春诵夏弦，大师诏之。”郑玄注：“诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗。”
代指学校教育
因“絃诵”是古代学堂的核心活动，后世常用以象征教化传承或学术氛围。
例：王勃《滕王阁序》：“孟学士之词宗……紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。”其背景即暗含絃诵之风。
礼乐精神的体现
融合音乐（絃）与文学（诵），体现儒家“礼乐相济”的教育理念，强调艺术熏陶与道德修养的统一。
来源：《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。”朱熹集注：“时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。”
《汉语大词典》
“絃诵：弦歌诵读。古代学校授《诗》时，配弦乐而歌者为弦歌，仅口诵而不用乐者为诵。后即用以称学校教学。”
来源：罗竹风主编《汉语大词典》（第二版），上海辞书出版社，2011年。
《辞源》
“絃诵：指礼乐教化。语本《礼记》‘春诵夏弦’，后称学校教学为絃诵。”
来源：商务印书馆《辞源》（修订本），2015年。
“三百五篇，孔子皆弦歌之。”——印证《诗经》通过弦乐传习的传统。
“江山清赏故依然，絃诵何妨暂息肩。”——以“絃诵”喻指文教事业。
说明：因“絃诵”属古汉语专词，现代权威解析主要依托经典文献及工具书。本文释义综合《汉语大词典》《辞源》等学术辞书，并征引《礼记》《论语》等原典，确保考据严谨性。网络公开资源中，可参考中华书局“中华经典古籍库”（需订阅）或国学大师网（www.guoxuedashi.com）相关词条。
“絃诵”是古代与《诗经》教学相关的术语，具体含义及来源如下：
基本释义
指古代教授和学习《诗经》的两种方式：“弦”指配弦乐歌唱，“诵”指无乐伴奏的朗读。二者合称后，逐渐引申为泛指教学、诵读活动。
古代出处与区分
源自《礼记·文王世子》中“春诵、夏弦”的记载。郑玄注释：“诵”是以口吟唱诗歌乐章，不依赖琴瑟；“弦”是用丝弦乐器（如琴瑟）演奏诗的曲调。孔颖达进一步解释，“弦”更注重音乐性，而“诵”侧重口头表达。
历史演变
唐代《旧唐书·音乐志》沿用这一概念，表明该词在典籍中长期作为教学或礼乐文化的代称。后世也用于形容书院、学堂中的读书场景。
总结
“絃诵”反映了古代诗乐结合的教育传统，现多用于文学或历史语境中描述传统诵读与音乐教学相融合的文化现象。
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