(1).五种恶浊行为。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“五浊之人，耽湎荣利，嗜味 * 。”
(2).见“ 五浊恶世 ”。
五浊（wǔ zhuó），是佛教术语，指在减劫（即人类道德逐渐衰败的时期）中所出现的五种浑浊、污秽的现象。这个概念主要源于佛教宇宙观中对特定时代特征的描述，尤其在大乘佛教经典如《阿弥陀经》中常被提及，用以形容我们所处的“娑婆世界”环境的恶劣。其具体含义如下：
劫浊（Kalpa-kashāya）：
指整个时代、时期的浑浊。这是其他四种浊（见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）共同作用的结果。当人寿减至二万岁以下时，道德普遍堕落，灾祸频发，整个大环境变得污浊不堪，称为劫浊。它并非独立的浊，而是时代背景的总体概括。
来源：《佛说阿弥陀经》、《长阿含经》相关宇宙观论述。
见浊（Drishti-kashāya）：
指思想见解上的混乱与错误。在减劫中，各种邪知邪见盛行，如否定因果、否定轮回、否定善恶报应、否定圣贤存在（如佛、阿罗汉）等错误见解充斥世间，导致人们失去正确的价值判断和行为准则。
来源：《俱舍论》、《大智度论》对邪见的分类与阐释。
烦恼浊（Klesha-kashāya）：
指众生内心贪、嗔、痴等根本烦恼以及由此衍生的种种不良情绪和习气日益炽盛。人们被强烈的欲望、愤怒、愚痴、傲慢、怀疑等所驱使，内心不得安宁，行为多造恶业。
来源：《大乘义章》、《成唯识论》对烦恼的深入分析。
众生浊（Sattva-kashāya）：
指众生身心的整体素质下降。表现为福报渐薄、苦多乐少、身心羸弱、相貌丑陋、心智蒙昧、缺乏善根、不信正法等。众生整体的生存状态和精神品质趋于恶劣。
来源：《阿毗达磨大毗婆沙论》对众生状态的描述。
命浊（Ayush-kashāya）：
指众生寿命的缩短和生命质量的下降。在减劫中，人类的平均寿命不断减少（从传说中八万岁递减至百岁乃至更短），同时疾病增多，横死夭折常见，生命变得脆弱、短暂且充满痛苦。
来源：《立世阿毗昙论》、《法苑珠林》关于劫波与寿命的记载。
总结与文化影响：
“五浊恶世”常被用来形容我们所处的充满缺陷和痛苦的现实世界。认识到五浊的存在，是佛教修行者生起出离心、寻求解脱（如往生净土）或发愿在浊世中修行度众（如菩萨行）的重要思想基础。该概念深刻影响了佛教对现实世界的批判性认知和超越性追求。
来源：佛教基本教义体系，贯穿于诸多经论如《悲华经》、《无量寿经》等。
五浊是佛教术语，指末法时代众生所处的五种混乱状态，合称“五浊恶世”。以下是详细解释：
五浊包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，源自大乘佛教对末法时期社会状态的描述（）。其核心含义是“污染”或“混乱”，反映了人类在特定时空下的负面生存状态。
劫浊（时代混乱）
指社会环境整体恶化，如饥荒、瘟疫、战争等灾难频发（）。佛教认为，人类寿命从八万岁递减至百岁的过程即属劫浊（）。
见浊（价值观混乱）
表现为缺乏正知正见，如迷信、邪见盛行，或盲目追随错误理念（）。例如现代社会中的极端功利主义可归入此类。
烦恼浊（思想混乱）
因贪欲、嗔恨、愚痴等导致思想矛盾，缺乏条理（）。《维摩诘经》称此为“意不调伏”，即内心无法平静调和。
众生浊（行为混乱）
指群体行为失序，如不守伦理（不孝父母、不敬师长）、违背社会规范等（）。
命浊（生命规划混乱）
表现为急功近利、缺乏长远眼光，如“炒短线”式的生活态度（）。佛教认为这与寿命缩短及业力有关（）。
如需进一步了解佛教宇宙观或修行方法，可参考来源、5、6、9中的完整内容。
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