(1).五種惡濁行為。《太平廣記》卷三引《漢武帝内傳》：“五濁之人，耽湎榮利，嗜味 * 。”
(2).見“ 五濁惡世 ”。
五濁（wǔ zhuó），是佛教術語，指在減劫（即人類道德逐漸衰敗的時期）中所出現的五種渾濁、污穢的現象。這個概念主要源于佛教宇宙觀中對特定時代特征的描述，尤其在大乘佛教經典如《阿彌陀經》中常被提及，用以形容我們所處的“娑婆世界”環境的惡劣。其具體含義如下：
劫濁（Kalpa-kashāya）：
指整個時代、時期的渾濁。這是其他四種濁（見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁）共同作用的結果。當人壽減至二萬歲以下時，道德普遍堕落，災禍頻發，整個大環境變得污濁不堪，稱為劫濁。它并非獨立的濁，而是時代背景的總體概括。
來源：《佛說阿彌陀經》、《長阿含經》相關宇宙觀論述。
見濁（Drishti-kashāya）：
指思想見解上的混亂與錯誤。在減劫中，各種邪知邪見盛行，如否定因果、否定輪回、否定善惡報應、否定聖賢存在（如佛、阿羅漢）等錯誤見解充斥世間，導緻人們失去正确的價值判斷和行為準則。
來源：《俱舍論》、《大智度論》對邪見的分類與闡釋。
煩惱濁（Klesha-kashāya）：
指衆生内心貪、嗔、癡等根本煩惱以及由此衍生的種種不良情緒和習氣日益熾盛。人們被強烈的欲望、憤怒、愚癡、傲慢、懷疑等所驅使，内心不得安甯，行為多造惡業。
來源：《大乘義章》、《成唯識論》對煩惱的深入分析。
衆生濁（Sattva-kashāya）：
指衆生身心的整體素質下降。表現為福報漸薄、苦多樂少、身心羸弱、相貌丑陋、心智蒙昧、缺乏善根、不信正法等。衆生整體的生存狀态和精神品質趨于惡劣。
來源：《阿毗達磨大毗婆沙論》對衆生狀态的描述。
命濁（Ayush-kashāya）：
指衆生壽命的縮短和生命質量的下降。在減劫中，人類的平均壽命不斷減少（從傳說中八萬歲遞減至百歲乃至更短），同時疾病增多，橫死夭折常見，生命變得脆弱、短暫且充滿痛苦。
來源：《立世阿毗昙論》、《法苑珠林》關于劫波與壽命的記載。
總結與文化影響：
“五濁惡世”常被用來形容我們所處的充滿缺陷和痛苦的現實世界。認識到五濁的存在，是佛教修行者生起出離心、尋求解脫（如往生淨土）或發願在濁世中修行度衆（如菩薩行）的重要思想基礎。該概念深刻影響了佛教對現實世界的批判性認知和超越性追求。
來源：佛教基本教義體系，貫穿于諸多經論如《悲華經》、《無量壽經》等。
五濁是佛教術語，指末法時代衆生所處的五種混亂狀态，合稱“五濁惡世”。以下是詳細解釋：
五濁包括劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，源自大乘佛教對末法時期社會狀态的描述（）。其核心含義是“污染”或“混亂”，反映了人類在特定時空下的負面生存狀态。
劫濁（時代混亂）
指社會環境整體惡化，如饑荒、瘟疫、戰争等災難頻發（）。佛教認為，人類壽命從八萬歲遞減至百歲的過程即屬劫濁（）。
見濁（價值觀混亂）
表現為缺乏正知正見，如迷信、邪見盛行，或盲目追隨錯誤理念（）。例如現代社會中的極端功利主義可歸入此類。
煩惱濁（思想混亂）
因貪欲、嗔恨、愚癡等導緻思想矛盾，缺乏條理（）。《維摩诘經》稱此為“意不調伏”，即内心無法平靜調和。
衆生濁（行為混亂）
指群體行為失序，如不守倫理（不孝父母、不敬師長）、違背社會規範等（）。
命濁（生命規劃混亂）
表現為急功近利、缺乏長遠眼光，如“炒短線”式的生活态度（）。佛教認為這與壽命縮短及業力有關（）。
如需進一步了解佛教宇宙觀或修行方法，可參考來源、5、6、9中的完整内容。
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