(1).失去常态、常道。《左传·襄公九年》：“ 士弱 曰：‘…… 商 人閲其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’对曰：‘在道，国乱无象，不可知也。’” 杜预 注：“言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。” 孔颖达 疏：“若国家昏乱，无復常象，不可知也。”《文选·王粲＜七哀＞诗之一》：“ 西京 乱无象，豺虎方遘患。” 李善 注引 河上公 曰：“象，道也。” 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“ 伊洛 既燎烟， 函崤 没无象。”一本作“ 无像 ”。
(2).没有形迹；没有具体形象。《管子·幼官》：“备具胜之原，无象胜之本。” 赵守正 注：“无象，指军行隐蔽，使人们看不到形象。” 三国 魏 曹植 《七启》：“譬若画形於无象，造响於无声。” 唐 张九龄 《请东北将吏刊石纪功德状》：“观变早於未萌，必取预於无象。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷四：“或兀坐冥搜，求声於寂寥，写真於无象。”
(3).原为道家形容道玄虚无形之语，后亦泛指诸种义理的玄微难测，或玄微难测的义理。语出《老子》：“绳绳兮不可名，復归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽怳。” 南朝 梁 沉约 《雅乐歌·諴雅之一》：“怀忽慌，瞻浩荡……出杳冥，降无象。” 唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“道行无跡，妙极无象：谓体性空，而本源清净；谓诸见灭，而觉照圆明。” 宋 苏辙 《郊祀庆成》诗：“治道初无象，神功竟莫宣。” 清 王士禛 《渔洋诗话》卷下：“ 吴 之 洞庭山 有丐者， 汪钝翁 记其数诗，有云：‘……有形皆是假，无象孰为真？悟到无生地，梅花满四邻。’”
“无象”的汉语词典释义与文化内涵
“无象”是一个蕴含哲学与美学意蕴的汉语词汇，其核心含义指无形无状、不可名状的存在或状态。以下从词典释义、哲学引申及文学应用三个维度解析：
指事物超越具体形态，无法以感官直接捕捉。如《汉语大词典》释为“没有形迹；没有具体形象”。
引申为宇宙本源或道体，如《老子》中“大象无形”即指“道”的超越性，无象而涵摄万有。
道家以“无象”喻“道”的至高境界。《道德经》第十四章：“是谓无状之状，无物之象”，强调道体虽无形却支配万物运行。
传统美学中，“无象”指艺术创作的留白与含蓄。如山水画“计白当黑”，以虚空传递无限意蕴（参考《中国美学史大纲》）。
古典诗词常借“无象”营造空灵之境：
字形溯源
“象”本义指大象，后衍生为“形象”“象征”义；“无”表否定，二字组合突破具象局限，指向形而上的存在。
古籍参考：
《老子·第四十一章》：“大音希声，大象无形。”
《庄子·天地》：“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。”
（注：因未搜索到可验证的在线词典链接，释义来源标注为权威工具书《汉语大词典》及古籍原文，确保内容符合原则。）
“无象”是一个具有哲学和文学内涵的词汇，其含义可从以下三方面解析：
基本含义
指事物失去常态或没有具体形象。例如《管子·幼官》中的“无象胜之本”，指军事行动隐蔽到无法被察觉具体形态。在文学中常形容抽象、难以描绘的状态，如“无象的恐惧”“无象的美丽”。
道家哲学内涵
源于《老子》“无状之状，无象之象”，形容“道”超越具体形态的玄虚本质，强调万物本源无法用具象语言描述。这一概念后被引申为对抽象义理的概括，如南朝沈约诗句“降无象”暗含对宇宙规律的敬畏。
宗教与思想扩展
在佛教中演化为“无相”（与“无象”通假），指摆脱世俗认知、追求真如实相的境界。道教和佛教均用此词表达对终极真理超越形迹的理解。
其他关联：“无像”是“无象”的异形词，二者含义相通。需注意语境差异，如佛教术语多用“无相”，而哲学讨论更倾向“无象”。
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