(1).失去常态、常道。《左傳·襄公九年》：“ 士弱 曰：‘…… 商 人閲其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’對曰：‘在道，國亂無象，不可知也。’” 杜預 注：“言國無道，則災變亦殊，故不可必知。” 孔穎達 疏：“若國家昏亂，無復常象，不可知也。”《文選·王粲＜七哀＞詩之一》：“ 西京 亂無象，豺虎方遘患。” 李善 注引 河上公 曰：“象，道也。” 南朝 宋 謝靈運 《拟魏太子“邺中集”詩·王粲》：“ 伊洛 既燎煙， 函崤 沒無象。”一本作“ 無像 ”。
(2).沒有形迹；沒有具體形象。《管子·幼官》：“備具勝之原，無象勝之本。” 趙守正 注：“無象，指軍行隱蔽，使人們看不到形象。” 三國 魏 曹植 《七啟》：“譬若畫形於無象，造響於無聲。” 唐 張九齡 《請東北将吏刊石紀功德狀》：“觀變早於未萌，必取預於無象。” 明 謝榛 《四溟詩話》卷四：“或兀坐冥搜，求聲於寂寥，寫真於無象。”
(3).原為道家形容道玄虛無形之語，後亦泛指諸種義理的玄微難測，或玄微難測的義理。語出《老子》：“繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂忽怳。” 南朝 梁 沉約 《雅樂歌·諴雅之一》：“懷忽慌，瞻浩蕩……出杳冥，降無象。” 唐 李華 《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》：“道行無跡，妙極無象：謂體性空，而本源清淨；謂諸見滅，而覺照圓明。” 宋 蘇轍 《郊祀慶成》詩：“治道初無象，神功竟莫宣。” 清 王士禛 《漁洋詩話》卷下：“ 吳 之 洞庭山 有丐者， 汪鈍翁 記其數詩，有雲：‘……有形皆是假，無象孰為真？悟到無生地，梅花滿四鄰。’”
“無象”的漢語詞典釋義與文化内涵
“無象”是一個蘊含哲學與美學意蘊的漢語詞彙，其核心含義指無形無狀、不可名狀的存在或狀态。以下從詞典釋義、哲學引申及文學應用三個維度解析：
指事物超越具體形态，無法以感官直接捕捉。如《漢語大詞典》釋為“沒有形迹；沒有具體形象”。
引申為宇宙本源或道體，如《老子》中“大象無形”即指“道”的超越性，無象而涵攝萬有。
道家以“無象”喻“道”的至高境界。《道德經》第十四章：“是謂無狀之狀，無物之象”，強調道體雖無形卻支配萬物運行。
傳統美學中，“無象”指藝術創作的留白與含蓄。如山水畫“計白當黑”，以虛空傳遞無限意蘊（參考《中國美學史大綱》）。
古典詩詞常借“無象”營造空靈之境：
字形溯源
“象”本義指大象，後衍生為“形象”“象征”義；“無”表否定，二字組合突破具象局限，指向形而上的存在。
古籍參考：
《老子·第四十一章》：“大音希聲，大象無形。”
《莊子·天地》：“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。”
（注：因未搜索到可驗證的線上詞典鍊接，釋義來源标注為權威工具書《漢語大詞典》及古籍原文，确保内容符合原則。）
“無象”是一個具有哲學和文學内涵的詞彙，其含義可從以下三方面解析：
基本含義
指事物失去常态或沒有具體形象。例如《管子·幼官》中的“無象勝之本”，指軍事行動隱蔽到無法被察覺具體形态。在文學中常形容抽象、難以描繪的狀态，如“無象的恐懼”“無象的美麗”。
道家哲學内涵
源于《老子》“無狀之狀，無象之象”，形容“道”超越具體形态的玄虛本質，強調萬物本源無法用具象語言描述。這一概念後被引申為對抽象義理的概括，如南朝沈約詩句“降無象”暗含對宇宙規律的敬畏。
宗教與思想擴展
在佛教中演化為“無相”（與“無象”通假），指擺脫世俗認知、追求真如實相的境界。道教和佛教均用此詞表達對終極真理超越形迹的理解。
其他關聯：“無像”是“無象”的異形詞，二者含義相通。需注意語境差異，如佛教術語多用“無相”，而哲學讨論更傾向“無象”。
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