即无间地狱。 唐 玄奘 《大唐西域记·秣底补罗国》：“惜哉！惜哉！今此论师，任情执见，毁恶大乘，堕无间狱。”《太平广记》卷三八○引 唐 谷神子 《博异志·郑洁》：“君欲得 马氏 托生，即放某迴……若今追某，徒寘於无间狱，亦何裨於 马氏 哉？” 明 宋濂 《妙果禅师塔铭》：“﹝师﹞发愿云：‘吾此生不能作佛，当入无间狱也。’” 清 龚自珍 《＜妙法莲华经＞四十二问》：“我为无知，我为妄作……七日命终，坠无间狱，我不悔也。”
无间狱是汉语中对佛教术语“阿鼻地狱”（梵语Avīci）的意译，指八大地狱中最底层的受苦之境。其概念源于古印度宗教哲学，后融入汉传佛教体系，成为因果报应思想的核心意象之一。
一、基本释义
《汉语大词典》定义为“无间断受苦的地狱”，特指罪业深重者死后承受永恒折磨的境域。“无间”包含三重含义：时间无间断、空间无间隙、痛苦无间隔。罪魂在此承受火焚、刀锯等刑罚，循环往复不得解脱。
二、词源解析
该词属佛教汉译过程中的创造性复合词，《佛学大辞典》指出“间”字取《说文解字》“隙也”之本义，引申为阻隔或喘息之意。“无间”组合强化了持续性的语义特征，与梵语“avīci”（无间隙）形成精准对译。
三、宗教特征
据《地藏菩萨本愿经》记载，无间狱具有五种“无间”特性：身形遍满狱界、刑具无差别加害、罪罚恒常持续、众生平等受报、命尽即刻转生再受（参考《大正新修大藏经》第13册）。这种设定成为佛教劝善止恶的重要教义载体。
四、文化流变
唐代玄奘《大唐西域记》卷四记载中印度“无间狱”传说，显示该概念在七世纪已深度融入汉地佛教叙事。明清时期《西游记》《聊斋志异》等文学作品多次援引此概念，强化了其在汉语文化中的认知度。
“无间狱”是汉语词汇，源自佛教术语“无间地狱”（梵语Avīci），指八大地狱中最底层、最痛苦的受难之处。以下是详细解释：
指极其残酷的困境或环境，常用来比喻无法逃脱的煎熬状态。佛教中，无间地狱是罪孽深重者死后堕入的场所，受刑无间断、无间隙。
如需进一步了解佛教地狱体系或文化引用案例，可参考《俱舍论》等经典或游戏《无间狱》的官方介绍。
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