即無間地獄。 唐 玄奘 《大唐西域記·秣底補羅國》：“惜哉！惜哉！今此論師，任情執見，毀惡大乘，堕無間獄。”《太平廣記》卷三八○引 唐 谷神子 《博異志·鄭潔》：“君欲得 馬氏 托生，即放某迴……若今追某，徒寘於無間獄，亦何裨於 馬氏 哉？” 明 宋濂 《妙果禅師塔銘》：“﹝師﹞發願雲：‘吾此生不能作佛，當入無間獄也。’” 清 龔自珍 《＜妙法蓮華經＞四十二問》：“我為無知，我為妄作……七日命終，墜無間獄，我不悔也。”
無間獄是漢語中對佛教術語“阿鼻地獄”（梵語Avīci）的意譯，指八大地獄中最底層的受苦之境。其概念源于古印度宗教哲學，後融入漢傳佛教體系，成為因果報應思想的核心意象之一。
一、基本釋義
《漢語大詞典》定義為“無間斷受苦的地獄”，特指罪業深重者死後承受永恒折磨的境域。“無間”包含三重含義：時間無間斷、空間無間隙、痛苦無間隔。罪魂在此承受火焚、刀鋸等刑罰，循環往複不得解脫。
二、詞源解析
該詞屬佛教漢譯過程中的創造性複合詞，《佛學大辭典》指出“間”字取《說文解字》“隙也”之本義，引申為阻隔或喘息之意。“無間”組合強化了持續性的語義特征，與梵語“avīci”（無間隙）形成精準對譯。
三、宗教特征
據《地藏菩薩本願經》記載，無間獄具有五種“無間”特性：身形遍滿獄界、刑具無差别加害、罪罰恒常持續、衆生平等受報、命盡即刻轉生再受（參考《大正新修大藏經》第13冊）。這種設定成為佛教勸善止惡的重要教義載體。
四、文化流變
唐代玄奘《大唐西域記》卷四記載中印度“無間獄”傳說，顯示該概念在七世紀已深度融入漢地佛教叙事。明清時期《西遊記》《聊齋志異》等文學作品多次援引此概念，強化了其在漢語文化中的認知度。
“無間獄”是漢語詞彙，源自佛教術語“無間地獄”（梵語Avīci），指八大地獄中最底層、最痛苦的受難之處。以下是詳細解釋：
指極其殘酷的困境或環境，常用來比喻無法逃脫的煎熬狀态。佛教中，無間地獄是罪孽深重者死後堕入的場所，受刑無間斷、無間隙。
如需進一步了解佛教地獄體系或文化引用案例，可參考《俱舍論》等經典或遊戲《無間獄》的官方介紹。
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