[be reborn;change completely and thoroughly;create new things out of the old;turn over a new leaf] 道教徒认为人在苦修得道之后,就能脱下胎,换上骨。现在常用来比喻痛改前非,重新做人
(1).道教谓修炼得道，脱去凡胎而成圣胎，换易凡骨而为仙骨。 元 乔吉 《折桂令·红梅徐德可索赋类卷》曲：“返老还童，脱胎换骨，饱养烟霞。”《警世通言·假神仙大闹华光庙》：“凡人成仙，脱胎换骨，定然先将俗肌消尽，然后重换仙体。此非肉眼所知也。”《西游记》第二七回：“那长老自服了草还丹，真是脱胎换骨，神爽体健。”亦省作“ 脱骨 ”。 明 沉德符 《野获编·叛贼·妖人刘天绪》：“妄言近桥有退骨塘，入浴其中，即脱骨成佛。”参见“ 脱胎 ”。
(2).指诗文取法前人而化为己出。 明 俞弁 《逸老堂诗话》卷下：“余曾见僧 仲璋 一词云：‘万事悠悠输一醉，花酒休教离手。’ 性甫 句得非此词脱胎换骨否？” 清 钱谦益 《读杜小笺上》：“ 班 赋序 建武 革命之事，几二百言，此诗（ 杜甫 《行次昭陵》）以二十字隐括无遗词。古人脱胎换骨之妙，最宜深味。”亦作“ 脱骨换胎 ”。 郭沫若 《南冠草》第二幕：“ 夏完淳 ：哪里，我的《大哀赋》完全摹仿《哀江南》的。 盛蕴贞 ：你却是脱骨换胎。”亦省作“ 脱换 ”。 清 钮琇 《觚賸续编·脱换法》：“‘寄愁天上，埋忧地下’，本 仲长统 语，而 陈卧子 《秋怀》则曰：‘不信有天常自醉，最怜无地可埋忧。’是知不论何语，一经脱换，便成佳句。”
(3).形容思想上发生根本性的变化。 毛6*泽6*东 《坚定地相信群众的大多数》：“我们说要脱胎换骨。” 巴金 《随想录·“五四”运动六十周年》：“有一个时期我的确相信别人所宣传的一切，我的确否定自己，准备从头做起，认真改造，‘脱胎换骨，重新做人’。” 孙犁 《秀露集·戏的梦》：“我不知道牙齿整齐不整齐，和受冲击大小，有何关联，难道都要打落两颗门牙，才称得上脱胎换骨吗？”
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"脱胎换骨"是汉语中具有多层含义的复合词，其核心内涵指向根本性的转变与革新。根据《现代汉语词典》（第7版）的解释，该词本义为"道教指修道者得道后，脱凡胎而成圣胎，换凡骨而为仙骨"，现比喻"通过教育或改造彻底改变立场观点"，也泛指"事物发生根本性转变"。
从词源学角度分析，"脱胎"与"换骨"最初是道教内丹术术语。任继愈在《中国道教史》中指出，宋代道教南宗将人体比作炉鼎，认为通过修炼可"脱去肉身凡胎，重塑纯阳仙体"，这一过程被南宋《悟真篇》称为"群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年"。至元代，该词开始用于文学批评领域，明代胡应麟《诗薮》记载黄庭坚提出的"夺胎换骨"诗法，主张"不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法"。
现代汉语中主要沿袭三种用法：
“脱胎换骨”是一个具有深厚文化内涵的成语，其含义可从以下角度解析：
一、词源与宗教背景
该词最早见于道教修炼术语，指修道者通过内丹修炼达到“脱去凡胎为圣胎，置换凡骨为仙骨”的境界，如《冷斋夜话》记载的“换骨法”即为道家修炼方式。宋代葛长庚在《沁园春》中明确提及此概念，与道教追求超脱肉体的思想密切相关。
二、现代语义演变
现多用于比喻根本性转变：
三、语言结构与用法
示例应用：
“经过三年的闭关修炼，这位艺术家在创作风格上可谓脱胎换骨，作品从写实派彻底转向抽象表现主义。”
延伸思考：该词从宗教术语到世俗用语的转变，反映了中国文化中“自我革新”理念的传承。当代语境下，它既可用于个人成长，也可描述科技、社会等领域的质变过程。
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