[be reborn;change completely and thoroughly;create new things out of the old;turn over a new leaf] 道教徒認為人在苦修得道之後,就能脫下胎,換上骨。現在常用來比喻痛改前非,重新做人
(1).道教謂修煉得道，脫去凡胎而成聖胎，換易凡骨而為仙骨。 元 喬吉 《折桂令·紅梅徐德可索賦類卷》曲：“返老還童，脫胎換骨，飽養煙霞。”《警世通言·假神仙大鬧華光廟》：“凡人成仙，脫胎換骨，定然先将俗肌消盡，然後重換仙體。此非肉眼所知也。”《西遊記》第二七回：“那長老自服了草還丹，真是脫胎換骨，神爽體健。”亦省作“ 脫骨 ”。 明 沉德符 《野獲編·叛賊·妖人劉天緒》：“妄言近橋有退骨塘，入浴其中，即脫骨成佛。”參見“ 脫胎 ”。
(2).指詩文取法前人而化為己出。 明 俞弁 《逸老堂詩話》卷下：“餘曾見僧 仲璋 一詞雲：‘萬事悠悠輸一醉，花酒休教離手。’ 性甫 句得非此詞脫胎換骨否？” 清 錢謙益 《讀杜小箋上》：“ 班 賦序 建武 革命之事，幾二百言，此詩（ 杜甫 《行次昭陵》）以二十字隱括無遺詞。古人脫胎換骨之妙，最宜深味。”亦作“ 脫骨換胎 ”。 郭沫若 《南冠草》第二幕：“ 夏完淳 ：哪裡，我的《大哀賦》完全摹仿《哀江南》的。 盛蘊貞 ：你卻是脫骨換胎。”亦省作“ 脫換 ”。 清 鈕琇 《觚賸續編·脫換法》：“‘寄愁天上，埋憂地下’，本 仲長統 語，而 陳卧子 《秋懷》則曰：‘不信有天常自醉，最憐無地可埋憂。’是知不論何語，一經脫換，便成佳句。”
(3).形容思想上發生根本性的變化。 毛6*澤6*東 《堅定地相信群衆的大多數》：“我們說要脫胎換骨。” 巴金 《隨想錄·“五四”運動六十周年》：“有一個時期我的确相信别人所宣傳的一切，我的确否定自己，準備從頭做起，認真改造，‘脫胎換骨，重新做人’。” 孫犁 《秀露集·戲的夢》：“我不知道牙齒整齊不整齊，和受沖擊大小，有何關聯，難道都要打落兩顆門牙，才稱得上脫胎換骨嗎？”
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"脫胎換骨"是漢語中具有多層含義的複合詞，其核心内涵指向根本性的轉變與革新。根據《現代漢語詞典》（第7版）的解釋，該詞本義為"道教指修道者得道後，脫凡胎而成聖胎，換凡骨而為仙骨"，現比喻"通過教育或改造徹底改變立場觀點"，也泛指"事物發生根本性轉變"。
從詞源學角度分析，"脫胎"與"換骨"最初是道教内丹術術語。任繼愈在《中國道教史》中指出，宋代道教南宗将人體比作爐鼎，認為通過修煉可"脫去肉身凡胎，重塑純陽仙體"，這一過程被南宋《悟真篇》稱為"群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年"。至元代，該詞開始用于文學批評領域，明代胡應麟《詩薮》記載黃庭堅提出的"奪胎換骨"詩法，主張"不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法"。
現代漢語中主要沿襲三種用法：
“脫胎換骨”是一個具有深厚文化内涵的成語，其含義可從以下角度解析：
一、詞源與宗教背景
該詞最早見于道教修煉術語，指修道者通過内丹修煉達到“脫去凡胎為聖胎，置換凡骨為仙骨”的境界，如《冷齋夜話》記載的“換骨法”即為道家修煉方式。宋代葛長庚在《沁園春》中明确提及此概念，與道教追求超脫肉體的思想密切相關。
二、現代語義演變
現多用于比喻根本性轉變：
三、語言結構與用法
示例應用：
“經過三年的閉關修煉，這位藝術家在創作風格上可謂脫胎換骨，作品從寫實派徹底轉向抽象表現主義。”
延伸思考：該詞從宗教術語到世俗用語的轉變，反映了中國文化中“自我革新”理念的傳承。當代語境下，它既可用于個人成長，也可描述科技、社會等領域的質變過程。
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