(1).古代天子都城四面各有三门。《周礼·考工记·匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。” 郑玄 注：“天子十二门，通十二子。” 孙诒让 正义：“云‘天子十二门’者，四旁各三门，总十二门。”
(2).古代诸侯宫殿有三门：库门、雉门、路门。《礼记·明堂位》“天子应门” 汉 郑玄 注：“天子五门：皋、库、雉、应、路。 鲁 有库、雉、路，则诸侯三门与！” 孔颖达 疏：“此经有库门、雉门，又《檀弓》云：‘ 鲁庄公 之丧，既葬，而絰不入库门。’ 定 二年‘雉门灾’。是 鲁 有库、雉，则又有路门，可知 鲁 既有三门，则餘诸侯亦有三门。” 清 夏炘 《学礼管释·释庙位昭穆》引 敖继公 曰：“诸侯三门库、雉，路。则库门为大门，左宗庙，右社稷。” 清 龚自珍 《燕昭王求仙台赋》：“重以三门六衢，上輦蓾车，下不通清渠。”
(3).比喻人品形成的三种途径：禽门、人门、圣门。 汉 扬雄 《法言·修身》：“天下有三门：由於情6*欲，入自禽门；由於礼义，入自人门；由於独智，入自圣门。”
(4).占验家立休、生、伤、杜、景、死、惊、开为八门。以休、生、开三门为吉，余为凶，故以“三门”指休门、生门、开门，取其吉义。《奇门遁甲·四时通用八门捷法》：“凡每日出入用事，从开、休、生三门，大吉。”《后汉书·文苑传·高彪》：“天有太一，五将三门；地有九变，丘陵山川。” 李贤 注：“《太一式》：‘凡举事皆欲发三门，顺五将。’发三门者，开门、休门、生门。” 唐 玄宗 《赐道士邓紫阳》诗：“《太乙》三门诀， 元君 六甲符。”后世行师临战，仿休、生等八门而布阵，三门所指亦同。 南朝 梁简文帝 《从军行》：“三门应遁甲，五垒学神兵。” 唐 杨炯 《昭武校尉曹通神道碑》：“登坛拜将，授鉞行师，开《太乙》之三门，闭《阴符》之六甲。”
(5).指寺院大门。《释氏要览·住处》：“凡寺院有开三门者，只有一门亦呼三门者何也？《佛地论》云：‘大宫殿，三解脱门为所入处。大宫殿喻法空涅槃也，三解脱门谓空门、无相门、无作门。’今寺院是持戒修道、求至涅槃人居之，故由三门入也。” 北周 庾信 《至老子庙应诏》诗：“三门临 苦县 ，九井对 灵谿 。” 元 王实甫 《破窑记》第二折：“呀！他在我三门下写下两句诗。” 明 何景明 《游洪法寺塔园土山》诗：“三门上岌嶪，玉柱撑云露。”
(6).泛指大门或外门。《红楼梦》第五二回：“成年家只在三门外头混，怪不得不知道我们里头的规矩。”
(7).山名。一名 三门山 ，又名 砥柱 。在 河南 陕县 东北的 黄河 之中。其山有中神门、南鬼门、北人门三门，故名。 北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“山穿既决，水流疎分，指状表目，亦谓之 三门 矣。” 唐 黄滔 《融结为河岳赋》：“ 三门 九曲，竞呈昇没之源； 太华 维 嵩 ，交闢奔衝之路。” 金 王渥 《三门津》诗：“大河 三门 险，神 禹 万世功。”
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“三门”在汉语中是一个多义词，其含义需结合具体语境理解。根据权威汉语词典及文献，主要释义如下：
指古代宫殿、庙宇或重要建筑群最外围的三道大门，依次为皋门、应门、路门（或称“库门、雉门、路门”）。
出处：
《周礼·考工记》载：“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉……外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。三三门。”
《尔雅·释宫》亦明确区分三道门的名称与功能，象征礼制等级。
比喻学术、技艺或家族的门派体系，如“一门深入，三门并修”。
出处：
《后汉书·儒林传》提及经学传承时称“经有三门，各守师法”，指不同学派的分支 。
宋代朱熹《朱子语类》中“学问须从三门入”强调治学路径的多样性。
指解脱烦恼的三种途径：空门、无相门、无作门（或“智慧门、慈悲门、方便门”），象征通达涅槃的境界。
出处：
《大智度论》卷二十：“三门者，空、无相、无作……能通至涅槃。”
唐代慧琳《一切经音义》释“三门”为“圣道所由”。
出处：
《读史方舆纪要》载三门山“禹凿三门以通河”；《水经注·河水》详述三门峡地理特征 。
出处：
《汉语大词典》收录“三门”俗语用例；《现代汉语词典》释为“泛指重要关口”。
权威参考来源：
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“三门”是一个多义词，其含义根据不同的文化和历史背景有所差异，以下是主要解释：
在佛教中，“三门”指寺院的正门或象征性入口，通常具有三个门洞，分别代表智慧、慈悲、方便三种解脱之道（即“三解脱门”）。即使实际只有一个门，仍可称为“三门”，因其象征意义更为重要。这一用法源自《释氏要览》，体现了佛教哲学的核心精神。
在占验学中，“三门”指休门、生门、开门，属于“奇门遁甲”八门中的吉门。古人认为从这三门出入可趋吉避凶，如《后汉书》记载“天有太一，五将三门”，李贤注“举事皆欲发三门，顺五将”。
汉代扬雄在《法言·修身》中将人性修养分为三种途径：
如需进一步了解某类含义，可参考对应来源（如佛教术语详见，古代制度见、3等）。
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