1.古代大祀﹑中祀以下列在祀典的祭祀。
古代大祀、中祀以下列在祀典的祭祀。《左传·襄公十一年》：“名山名川，羣神羣祀。” 杜预 注：“羣祀，在祀典者。”《后汉书·祭祀志中》：“山川百神应祀者未尽，其议增修羣祀宜享祀者。” 清 代有祭群庙、群祠之典。群庙如先医庙、火神庙；群祠如贤良祠、昭忠祠，皆在群祀之列。参阅《清会典·礼部》。
羣祀（qún sì）是古代祭祀体系中的专有名词，指中国古代对山川百神、先贤功臣等群体的合祭仪式。该词源于先秦礼制，《周礼·春官》载“以祀天神、人鬼、地祇，凡羣祀之礼”，可见其属于仅次于大祀、中祀的第三等祭祀规格。
从祭祀对象看，羣祀包含五类主体：①五岳四渎等自然神祇；②风师、雨师、雷神等气象之神；③历代名臣良将；④地方城隍土地；⑤帝王先蚕等生产守护神。据《唐六典》记载，唐代将羣祀细分为“小祀”与“羣小祀”两等，祭祀时用太牢、少牢等不同规格的祭品。
祭祀仪式具有三大特征：其一，时间上遵循“孟春祈谷、仲夏雩祭、季秋大享”的节气规律；其二，空间上多在州县设立的坛壝进行；其三，仪程参照《礼记·祭法》“法施于民则祀之”的原则，由地方官员主祭。明代《太常续考》特别强调羣祀需“岁以春秋仲月致祭”。
该词在现代汉语中已鲜见使用，但在研究古代礼制文献时仍具重要价值。清代学者孙诒让在《周礼正义》中详考羣祀制度，指出其“所以崇德报功，通于幽明”的教化功能，这一观点被当代《中华礼仪大辞典》收录为权威释义。
“羣祀”是古代祭祀体系中的一个分类，现通常写作“群祀”（“羣”为“群”的异体字）。其核心含义可综合权威来源概括如下：
词义解析： 指古代在祀典（官方祭祀规范）中，除最高级别的“大祀”和次级的“中祀”之外的其他祭祀活动。这类祭祀对象广泛，但等级较低，属于国家祭祀体系的组成部分。
历史文献依据：
具体实例： 清代将“贤良祠”“昭忠祠”等纪念性场所以及“先医庙”“火神庙”等功能性庙宇纳入群祀范畴，说明其范围涵盖人文纪念与自然神灵两类。
群祀是古代等级化祭祀制度中对中下层祭祀活动的统称，既体现官方礼仪规范，也融合民间信仰元素。
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