1.古代大祀﹑中祀以下列在祀典的祭祀。
古代大祀、中祀以下列在祀典的祭祀。《左傳·襄公十一年》：“名山名川，羣神羣祀。” 杜預 注：“羣祀，在祀典者。”《後漢書·祭祀志中》：“山川百神應祀者未盡，其議增修羣祀宜享祀者。” 清 代有祭群廟、群祠之典。群廟如先醫廟、火神廟；群祠如賢良祠、昭忠祠，皆在群祀之列。參閱《清會典·禮部》。
羣祀（qún sì）是古代祭祀體系中的專有名詞，指中國古代對山川百神、先賢功臣等群體的合祭儀式。該詞源于先秦禮制，《周禮·春官》載“以祀天神、人鬼、地祇，凡羣祀之禮”，可見其屬于僅次于大祀、中祀的第三等祭祀規格。
從祭祀對象看，羣祀包含五類主體：①五嶽四渎等自然神祇；②風師、雨師、雷神等氣象之神；③曆代名臣良将；④地方城隍土地；⑤帝王先蠶等生産守護神。據《唐六典》記載，唐代将羣祀細分為“小祀”與“羣小祀”兩等，祭祀時用太牢、少牢等不同規格的祭品。
祭祀儀式具有三大特征：其一，時間上遵循“孟春祈谷、仲夏雩祭、季秋大享”的節氣規律；其二，空間上多在州縣設立的壇壝進行；其三，儀程參照《禮記·祭法》“法施于民則祀之”的原則，由地方官員主祭。明代《太常續考》特别強調羣祀需“歲以春秋仲月緻祭”。
該詞在現代漢語中已鮮見使用，但在研究古代禮制文獻時仍具重要價值。清代學者孫诒讓在《周禮正義》中詳考羣祀制度，指出其“所以崇德報功，通于幽明”的教化功能，這一觀點被當代《中華禮儀大辭典》收錄為權威釋義。
“羣祀”是古代祭祀體系中的一個分類，現通常寫作“群祀”（“羣”為“群”的異體字）。其核心含義可綜合權威來源概括如下：
詞義解析： 指古代在祀典（官方祭祀規範）中，除最高級别的“大祀”和次級的“中祀”之外的其他祭祀活動。這類祭祀對象廣泛，但等級較低，屬于國家祭祀體系的組成部分。
曆史文獻依據：
具體實例： 清代将“賢良祠”“昭忠祠”等紀念性場所以及“先醫廟”“火神廟”等功能性廟宇納入群祀範疇，說明其範圍涵蓋人文紀念與自然神靈兩類。
群祀是古代等級化祭祀制度中對中下層祭祀活動的統稱，既體現官方禮儀規範，也融合民間信仰元素。
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