(1).谈论玄理。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·容止》：“ 王夷甫 容貌整丽，妙於谈玄。” 范文澜 《＜唐代佛教＞引言》：“ 南朝 士大夫有谈玄（玄学也是一种麻醉剂）的习惯。”
(2).谈论宗教义理。 唐 道宣 《续高僧传·义6*解十一·灵润》：“加以性6*爱林泉，捐诸名利，弊衣麤食，谈玄为本。”
(3).玄学内容之一。 吕澂 《中国佛学源流略讲》第九讲：“ 唐 人讲的玄学内容仍不出于三玄，而且分开来讲，称《易经》为‘真玄’，《老子》为‘虚玄’，《庄子》为‘谈玄’。”
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谈玄，汉语词汇，源自魏晋时期清谈文化的核心概念，指以《老子》《庄子》《周易》为基础的哲学思辨活动，后扩展为对抽象哲理或玄妙话题的探讨。其内涵可从以下四方面解析：
本义与词源
《汉语大词典》定义“谈玄”为“谈论玄理”，特指魏晋名士围绕“三玄”展开的哲学辩论。《世说新语·文学》记载：“诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：‘今日戏，乐乎？’王曰：‘裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。’”印证当时清谈以玄学为核心。
哲学范畴
据《中国哲学史》（冯友兰著），魏晋谈玄聚焦“有无之辨”“言意之辩”等命题，王弼提出“贵无论”，主张“天地万物以无为本”，郭象则发展“独化论”，强调“有”的自生特性。这种思辨深化了中国本体论哲学体系。
文化形态
田余庆《东晋门阀政治》指出，谈玄作为士族文化符号，兼具学术研讨与身份标识功能。名士手持麈尾、口诵玄言的形象，成为《晋书》中“竹林七贤”等群体的典型特征。
现代引申
当代《现代汉语规范词典》补充其引申义，指脱离实际的空泛议论。如鲁迅《准风月谈》批评：“清谈玄学，终至于万事懒慢。”该用法常见于学术批评语境。
“谈玄”是一个汉语词语，主要含义和用法如下：
谈论玄理
指魏晋南北朝时期士人崇尚的学术风气，以《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）为基础，探讨宇宙、人生等抽象哲理。这种讨论往往脱离实际政务，注重思辨和逻辑。
谈论宗教义理
在佛教语境中，指僧人讨论佛经中的深奥教义，如唐代僧人灵润“谈玄为本”的记载。
玄学内容之一
作为魏晋玄学的组成部分，涉及对“有无”“本末”等哲学问题的辨析。
魏晋南北朝时期，“谈玄”是士族阶层的文化标志。尽管汉代儒学是正统，但士人通过“谈玄”将儒学与道家思想结合，形成独特的哲学思辨体系。例如：
如需进一步了解，可参考《世说新语》、魏晋玄学相关研究文献，或浏览网页的历史分析。
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