(1).談論玄理。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·容止》：“ 王夷甫 容貌整麗，妙於談玄。” 範文瀾 《＜唐代佛教＞引言》：“ 南朝 士大夫有談玄（玄學也是一種麻醉劑）的習慣。”
(2).談論宗教義理。 唐 道宣 《續高僧傳·義6*解十一·靈潤》：“加以性6*愛林泉，捐諸名利，弊衣麤食，談玄為本。”
(3).玄學内容之一。 呂澂 《中國佛學源流略講》第九講：“ 唐 人講的玄學内容仍不出于三玄，而且分開來講，稱《易經》為‘真玄’，《老子》為‘虛玄’，《莊子》為‘談玄’。”
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談玄，漢語詞彙，源自魏晉時期清談文化的核心概念，指以《老子》《莊子》《周易》為基礎的哲學思辨活動，後擴展為對抽象哲理或玄妙話題的探讨。其内涵可從以下四方面解析：
本義與詞源
《漢語大詞典》定義“談玄”為“談論玄理”，特指魏晉名士圍繞“三玄”展開的哲學辯論。《世說新語·文學》記載：“諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：‘今日戲，樂乎？’王曰：‘裴仆射善談名理，混混有雅緻；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄箸。’”印證當時清談以玄學為核心。
哲學範疇
據《中國哲學史》（馮友蘭著），魏晉談玄聚焦“有無之辨”“言意之辯”等命題，王弼提出“貴無論”，主張“天地萬物以無為本”，郭象則發展“獨化論”，強調“有”的自生特性。這種思辨深化了中國本體論哲學體系。
文化形态
田餘慶《東晉門閥政治》指出，談玄作為士族文化符號，兼具學術研讨與身份标識功能。名士手持麈尾、口誦玄言的形象，成為《晉書》中“竹林七賢”等群體的典型特征。
現代引申
當代《現代漢語規範詞典》補充其引申義，指脫離實際的空泛議論。如魯迅《準風月談》批評：“清談玄學，終至于萬事懶慢。”該用法常見于學術批評語境。
“談玄”是一個漢語詞語，主要含義和用法如下：
談論玄理
指魏晉南北朝時期士人崇尚的學術風氣，以《老子》《莊子》《周易》（合稱“三玄”）為基礎，探讨宇宙、人生等抽象哲理。這種讨論往往脫離實際政務，注重思辨和邏輯。
談論宗教義理
在佛教語境中，指僧人讨論佛經中的深奧教義，如唐代僧人靈潤“談玄為本”的記載。
玄學内容之一
作為魏晉玄學的組成部分，涉及對“有無”“本末”等哲學問題的辨析。
魏晉南北朝時期，“談玄”是士族階層的文化标志。盡管漢代儒學是正統，但士人通過“談玄”将儒學與道家思想結合，形成獨特的哲學思辨體系。例如：
如需進一步了解，可參考《世說新語》、魏晉玄學相關研究文獻，或浏覽網頁的曆史分析。
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