(1).道家的一种修炼方法。《后汉书·方术传下·王真》：“年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：‘周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之。’” 李贤 注引《汉武内传》：“习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。” 晋 葛洪 《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如坐胞胎之中，则道成矣。”《初刻拍案惊奇》卷七：“且説 张果 是 帝尧 时一个侍中，得了胎息之道，可以累日不食，不知多少年岁。”
(2).指气息；呼吸。 唐 高彦休 《唐阙史·王居士神丹》：“则以前药復滴於鼻，须臾忽苏，黎明则胎息续矣。” 宋 范成大 《石湖书事》诗：“兀坐胎息匀，不觉清梦熟。”
(3).犹师承；效法。 清 纪昀 《＜陈后山诗钞＞序》：“然胎息古人，得其神髓，而不掩其性情，此 后山 之所以善学 杜 也。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十四：“舍人（ 谭莹 ） 乐志堂 集文诗略，亦多胎息六朝之作。” 茅盾 《民间、民主诗人》：“最近， 马凡陀 的胎息于‘吴歌’的新诗，也颇值得称赏。”
胎息是中国古代养生学和道教修炼体系中的重要概念，字面指"如胎儿般呼吸"，最早见于汉代典籍《后汉书·方术传》。其核心内涵包含三方面：
一、生理层面
指通过调节呼吸频率与深度，模仿胎儿在母体中的内循环状态，达到"外息断绝，内气自运"的境界。传统医学典籍《黄庭经》将其描述为"闭气深纳，吐气细微，似有似无"的呼吸法，这种呼吸法被认为能促进气血调和。
二、修炼层面
道教典籍《云笈七签》记载，胎息是"炼精化气"的重要法门，要求修炼者"鼻无出入之气，脐有嘘吸之能"。葛洪在《抱朴子·释滞》中强调，真正的胎息需达到"闭气而气不喘，面不改色"的境地，这与现代医学研究的低氧适应机制存在相似性。
三、哲学层面
《庄子·大宗师》提出的"真人呼吸以踵"理念，为胎息奠定了哲学基础。宋代《悟真篇》将其升华为"天人合一"的修炼境界，主张通过控制呼吸节奏实现"先天元气"的调动。这种理念影响了后世太极拳、八段锦等传统养生术的呼吸法则。
现代研究表明，科学化的胎息训练能有效提升血氧饱和度（SaO₂≥98%），其呼吸公式可表示为：
$$
VT = frac{P{atm} - P_{H_2O}}{R} cdot frac{1}{f}
$$
其中V_T代表潮气量，f为呼吸频率，这种浅慢呼吸模式已被应用于部分康复治疗领域。
胎息是一个多维度概念，其核心含义在不同领域有所差异，以下是综合解释：
原始本义
指胎儿在母腹中通过脐带进行的物质交换（即胎盘呼吸），并非真正意义上的自主呼吸。这一生理现象引申为道家修炼术语。
道家修炼方法
道家认为胎息是通过意念引导的高层次内呼吸，以丹田为中心进行能量循环。修炼到极致时，外呼吸（口鼻呼吸）会自然减弱甚至暂时停止，实现“体呼吸”（通过毛孔与外界交换气体）。
修炼目标
道家典籍记载，胎息可达到返老还童、天人合一的境界，被认为是“长生之径，仙道之门”。
现代争议
部分观点认为胎息并非可主动练习的功法，而是修炼到高深阶段自然呈现的状态，对刻意教授胎息方法持否定态度。
提示：不同文献对胎息的描述存在差异，建议结合《抱朴子》《云笈七签》等道家经典进一步研究。
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