(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。
(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什 未终少日，觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”
(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”
(4). 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰：‘ 显公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ，沙门也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，妇人也。”
"四大"作为汉语复合词，在不同语境中存在多重含义，以下从词典学角度分述其核心义项：
一、佛教哲学概念 佛教典籍中指构成物质世界的四种基本元素，即地、水、火、风。《佛学大辞典》（商务印书馆）解释为"地以坚碍为性，水以润湿为性，火以炎热为性，风以动转为性"。该概念源于古印度哲学，后被纳入佛教宇宙观，认为万物皆由四大和合而成（来源：中国佛教协会官网《佛教基础知识》栏目）。
二、道教文化体系 道教典籍中特指道、天、地、王（或人）四大根本要素。《道德经》第二十五章载："道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。"此说强调人与自然的共生关系（来源：国家哲学社会科学文献中心《道藏提要》数据库）。
三、文学经典集合 现代汉语常用作经典作品的集合称谓，如：
四、现代扩展用法 当代语境中衍生出多种组合，如：
“四大”一词在不同语境中有多种解释，以下是综合权威来源的详细释义：
1. 道家思想中的四大 道家以“道、天、地、人”为四大核心概念，源自《老子·第二十五章》：“道大，天大，地大，王亦大。”此处“王”应作“人”解，强调人与自然的统一性。
2. 佛教理论中的四大 佛教认为“地、水、火、风”是构成物质世界的四大元素，分别对应坚、湿、暖、动的性质，并以此代指人身。如《北史》提到“四大”与人身关联，体现物质与生命的依存关系。
3. 历史与政治中的特殊含义
4. 地方文化中的戏称 北周时期冀州人曾戏称“显公钟、宋公鼓、宗道晖屐、李洛姬”为四大，反映特定历史背景下的民间调侃。
注意：部分非权威来源提到的“文学、艺术等四大分类”缺乏可靠依据，建议以以上解释为准。若需扩展其他领域（如“四大名著”“四大发明”），可提供补充方向。
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