(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。
(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分别包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鸠摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李鬥 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大禦風輕。”
(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”
(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”
"四大"作為漢語複合詞，在不同語境中存在多重含義，以下從詞典學角度分述其核心義項：
一、佛教哲學概念 佛教典籍中指構成物質世界的四種基本元素，即地、水、火、風。《佛學大辭典》（商務印書館）解釋為"地以堅礙為性，水以潤濕為性，火以炎熱為性，風以動轉為性"。該概念源于古印度哲學，後被納入佛教宇宙觀，認為萬物皆由四大和合而成（來源：中國佛教協會官網《佛教基礎知識》欄目）。
二、道教文化體系 道教典籍中特指道、天、地、王（或人）四大根本要素。《道德經》第二十五章載："道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。"此說強調人與自然的共生關系（來源：國家哲學社會科學文獻中心《道藏提要》數據庫）。
三、文學經典集合 現代漢語常用作經典作品的集合稱謂，如：
四、現代擴展用法 當代語境中衍生出多種組合，如：
“四大”一詞在不同語境中有多種解釋，以下是綜合權威來源的詳細釋義：
1. 道家思想中的四大 道家以“道、天、地、人”為四大核心概念，源自《老子·第二十五章》：“道大，天大，地大，王亦大。”此處“王”應作“人”解，強調人與自然的統一性。
2. 佛教理論中的四大 佛教認為“地、水、火、風”是構成物質世界的四大元素，分别對應堅、濕、暖、動的性質，并以此代指人身。如《北史》提到“四大”與人身關聯，體現物質與生命的依存關系。
3. 曆史與政治中的特殊含義
4. 地方文化中的戲稱 北周時期冀州人曾戲稱“顯公鐘、宋公鼓、宗道晖屐、李洛姬”為四大，反映特定曆史背景下的民間調侃。
注意：部分非權威來源提到的“文學、藝術等四大分類”缺乏可靠依據，建議以以上解釋為準。若需擴展其他領域（如“四大名著”“四大發明”），可提供補充方向。
卑人便裝表聖步行學士殘骸嘗膽卧薪乘便騁効齒如齊貝稠缛槌杵楚壸春暖花香初役大出喪貸離丹鳳诏登閑電吹風點書雕散地符放遣繁姿肺魚負天規訓黑色兒花翎舊因慨慷纜掣寮寀劉三姐淪誤陸橋麓原慮微炮食黔黑親嫡清悄寝弭全殲權時擅政深眇舍卻時禽水排天官提籃惕想完壘未字崄很銷孔祫享隙路信伏