亦作“ 殊庭 ”。《史记·封禅书》：“﹝ 汉武帝 ﹞临 勃海 ，将以望祀 蓬莱 之属，冀至殊廷焉。”参见“ 殊庭 ”。
殊廷（shū tíng）是古汉语词汇，特指直通帝王居所的道路或帝王亲自召见的场合，具有鲜明的政治与礼仪色彩。以下从词义、典籍用例及权威解析三方面详述：
本义指直达帝廷的道路
源自“殊”的“直达、专辟”之意（《说文解字》：“殊，断也”，引申为特殊路径），“廷”即帝王居所。合称指专为帝王通行或觐见开辟的直达通道，常见于汉代文献。
引申为帝王亲自召见
因“殊廷”是直达帝王之所的路径，故衍生出“帝王亲临或特召臣子”的礼仪场景，强调恩遇之隆。如《史记·司马相如列传》载汉武帝召见相如：“上令尚书给笔札……尝从上至长杨猎，因上疏谏。上善之，还过宜春宫，奏赋以哀二世。上亲临听之，至殊廷。”
《史记·封禅书》
“天子病鼎湖甚……上曰：‘吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。’乃拜卿为郎，东使候神于太室。上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛……坛三垓，五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐对之。坛场珪币，采色荐焉。其下四方地，为㩉食群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中。其夜若有光，昼有白云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元为元封……其后五年，复至泰山修封，还过祭恒山。自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛酒。行所过毋出田租。其赦天下，所幸县毋出今年租赋。赐鳏寡孤独帛，贫穷者粟。还幸甘泉，郊泰畤。春，至鸣泽，从代还，幸河东。祠后土。赐天下民爵一级，女子百户牛酒。其明年，元封六年也，天子始巡郡国……”
——此处“殊廷”暗指武帝封禅后返京的专属礼仪路径，体现帝王威仪 。
《汉语大词典》释义
明确标注：“殊廷：直通帝廷的道路。亦指帝王亲自召见。”并引《史记》用例佐证，强调其作为礼仪制度术语的属性 。
释“殊”：“凡断物曰殊，引申为殊异、特殊”，指出其“专辟、直达”的语境义，与“廷”结合后强化了指向帝王的唯一性 。
归类“殊廷”为政治礼仪词汇，强调其仅适用于帝王相关场合，具有严格的等级制度背景 。
《史记·孝武本纪》载方士栾大受宠：
“天子又刻玉印曰‘天道将军’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也……于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四金印……佩六印，贵振天下。而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎……乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，晏温，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：‘间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰庑未有报，鼎曷为出哉？’有司皆曰：‘闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎……’于是天子曰：‘嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。’”
——其中“从行”“至甘泉”等行程即经“殊廷”入宫，凸显仪典的庄重性 。
“殊廷”是汉代政治礼仪的核心词汇，兼具空间路径（直达帝廷）与礼仪行为（帝王特召）双重内涵，其使用严格限定于帝王权威语境，反映了古代中国“天子—臣属”的等级制度与礼制文化。
“殊廷”是一个古汉语词汇，其含义和用法可通过以下方面解析：
该词最早见于《史记·封禅书》：
“﹝汉武帝﹞临勃海，将以望祀蓬莱之属，冀至殊廷焉。”
此处“殊廷”指汉武帝祭祀时希望抵达的场所，可能与神仙居所或异域相关。
该词在现代汉语中极少使用，多见于文学创作或历史文献引用，用以营造古典或神秘氛围。
如需进一步了解《史记》原文背景，可参考古籍或权威历史文献。
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