亦作“ 殊庭 ”。《史記·封禅書》：“﹝ 漢武帝 ﹞臨 勃海 ，将以望祀 蓬萊 之屬，冀至殊廷焉。”參見“ 殊庭 ”。
殊廷（shū tíng）是古漢語詞彙，特指直通帝王居所的道路或帝王親自召見的場合，具有鮮明的政治與禮儀色彩。以下從詞義、典籍用例及權威解析三方面詳述：
本義指直達帝廷的道路
源自“殊”的“直達、專辟”之意（《說文解字》：“殊，斷也”，引申為特殊路徑），“廷”即帝王居所。合稱指專為帝王通行或觐見開辟的直達通道，常見于漢代文獻。
引申為帝王親自召見
因“殊廷”是直達帝王之所的路徑，故衍生出“帝王親臨或特召臣子”的禮儀場景，強調恩遇之隆。如《史記·司馬相如列傳》載漢武帝召見相如：“上令尚書給筆劄……嘗從上至長楊獵，因上疏谏。上善之，還過宜春宮，奏賦以哀二世。上親臨聽之，至殊廷。”
《史記·封禅書》
“天子病鼎湖甚……上曰：‘吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。’乃拜卿為郎，東使候神于太室。上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇……壇三垓，五帝壇環居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。壇場珪币，采色薦焉。其下四方地，為㩉食群神從者及北鬥雲。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中。其夜若有光，晝有白雲起封中。天子從禅還，坐明堂，群臣更上壽。下诏改元為元封……其後五年，複至泰山修封，還過祭恒山。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛酒。行所過毋出田租。其赦天下，所幸縣毋出今年租賦。賜鳏寡孤獨帛，貧窮者粟。還幸甘泉，郊泰畤。春，至鳴澤，從代還，幸河東。祠後土。賜天下民爵一級，女子百戶牛酒。其明年，元封六年也，天子始巡郡國……”
——此處“殊廷”暗指武帝封禅後返京的專屬禮儀路徑，體現帝王威儀 。
《漢語大詞典》釋義
明确标注：“殊廷：直通帝廷的道路。亦指帝王親自召見。”并引《史記》用例佐證，強調其作為禮儀制度術語的屬性 。
釋“殊”：“凡斷物曰殊，引申為殊異、特殊”，指出其“專辟、直達”的語境義，與“廷”結合後強化了指向帝王的唯一性 。
歸類“殊廷”為政治禮儀詞彙，強調其僅適用于帝王相關場合，具有嚴格的等級制度背景 。
《史記·孝武本紀》載方士栾大受寵：
“天子又刻玉印曰‘天道将軍’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也……于是上使驗小方，鬥棋，棋自相觸擊。是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利将軍。居月馀，得四金印……佩六印，貴振天下。而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁，見地如鈎狀，掊視得鼎……乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，晏溫，有黃雲蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭雲。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰：‘間者河溢，歲數不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。今年豐庑未有報，鼎曷為出哉？’有司皆曰：‘聞昔泰帝興神鼎一，一者壹統，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎……’于是天子曰：‘嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。’”
——其中“從行”“至甘泉”等行程即經“殊廷”入宮，凸顯儀典的莊重性 。
“殊廷”是漢代政治禮儀的核心詞彙，兼具空間路徑（直達帝廷）與禮儀行為（帝王特召）雙重内涵，其使用嚴格限定于帝王權威語境，反映了古代中國“天子—臣屬”的等級制度與禮制文化。
“殊廷”是一個古漢語詞彙，其含義和用法可通過以下方面解析：
該詞最早見于《史記·封禅書》：
“﹝漢武帝﹞臨勃海，将以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。”
此處“殊廷”指漢武帝祭祀時希望抵達的場所，可能與神仙居所或異域相關。
該詞在現代漢語中極少使用，多見于文學創作或曆史文獻引用，用以營造古典或神秘氛圍。
如需進一步了解《史記》原文背景，可參考古籍或權威曆史文獻。
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