亦作“符錄”。 1.道教所傳秘密文書符和箓的統稱。《北史·魏紀二·顯祖獻文帝》：“﹝ 天安 元年春正月﹞辛亥，帝幸道壇，親受符籙。”《隋書·經籍志四》：“符録十七部，一百三卷……籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯在其間。” 宋 高承 《事物紀原·道釋科教·符箓》：“《龍魚河圖》曰：‘天遣 玄女 下授 黃帝 兵信神符，制伏 蚩尤 。’《黃帝出軍決》曰：‘ 蚩尤 無道，帝讨之。夢 西母 遣人以符授之。帝悟，立壇而請，有玄魚銜符從水中出，置之壇中。’蓋自是始傳符籙也。”一本作“ 符録 ”。
(2).道士巫師所畫的一種圖形或線條，相傳可以役鬼神，辟病邪。《舊唐書·方伎傳·葉法善》：“ 法善 少傳符籙，尤能厭劾鬼神。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·西山活6*佛》：“ 乾隆 乙巳、丙午間，有 順義 民婦 張氏 善醫術，兼工符籙祈禱之事。”
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符箓是道教文化中具有特殊宗教意義的符號與文書，其核心含義可從以下五個層面解析：
基本釋義
符箓由“符”與“箓”組合而成。“符”指以朱砂或墨書寫的神秘圖形，象征天神旨意；“箓”則指記錄神吏名諱的冊籍，二者結合形成溝通天地的媒介。據《道教文化辭典》記載，符箓具有“召神劾鬼、鎮魔驅邪”的宗教功能。
結構與象征
典型符箓包含三部分：符頭（代表主事神祇，如三清符號）、符膽（核心咒語或神将名稱）、符腳（罡步或封印标記）。《道法會元》強調其結構需符合“陰陽五行布列之序”，體現道教宇宙觀。
文化内涵
符箓承載三重文化屬性：
曆史演變
東漢《太平經》已載早期符圖，魏晉時期靈寶派完善符箓體系，唐代發展出“符、咒、訣、炁”四法合一的成熟儀軌。宋代《靈寶無量度人上經大法》系統規範了符箓繪制儀範。
應用場景
主要分為三類：
符箓是道教文化中的重要概念，綜合相關文獻解釋如下：
符箓是符與箓的合稱，兩者既有聯繫又有區别：
符箓術起源于東漢巫觋文化，最早見于《後漢書·方術傳》記載的麹聖卿“丹書符”事迹，後逐漸成為道教标志性法術。
作為中國古代神秘符號體系，符箓融合文字、圖像與宗教儀式，既體現道教“天人感應”思想，也反映民間信仰對超自然力量的訴求。
如需更詳細分類或曆史演變，可查閱《道教符箓考》等專業文獻。
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