(1).道家謂天上有黃金阙，為仙人或天帝所居。《神異經·西北荒經》：“西北荒中有兩金闕，高百丈。” 唐 楊炯 《盂蘭盆賦》：“晃兮瑤臺之帝室，赩兮金闕之仙家。” 清 孔尚任 《桃花扇·馀韻》：“金闕遠，紫宸高，蒼天夢夢。”
(2).指天子所居的宮阙。 北齊 顔之推 《觀我生賦》：“指金闕以長鎩，向王路而蹶張。” 明 沉鲸 《雙珠記·廷對及第》：“青雲隨步朝金闕，各要把此衷竭。” 清 趙翼 《己卯元日早朝》詩：“糺縵五雲金闕朗，太平中外一家春。”
金阙是漢語中具有深厚文化内涵的複合詞，其釋義可從本義、宗教引申義及文學象征義三個層面解析，具體如下：
指以黃金裝飾的宮殿門樓，象征帝王居所的宏偉華貴。
“阙”本指宮門兩側的高台建築，《說文解字》釋“阙，門觀也”，後引申為帝王住所。
“金”修飾其材質，凸顯尊貴屬性，如《史記·孝武本紀》載漢武帝建章宮“其南有玉堂、璧門、大鳥……立神明台、井幹樓，度五十丈，辇道相屬焉”，雖未直言金阙，但“金鋪玉戶”的記載可佐證皇家建築尚金傳統。
唐代李白《贈裴十四》雲：“身騎白鼋不敢度，金高南山買君顧”，此處“金高南山”暗喻宮阙巍峨，折射“金阙”的權勢意象。
道教文化中特指神仙居住的天上宮阙，常見于丹經文獻。
《雲笈七籤·卷十一》載：“三清上境有三金阙，元始居玉清金阙，道君居上清金阙，老君居太清金阙”，明确将金阙定位為三清尊神的居所。
宋代張君房編纂《雲笈七籤》時系統整理道教義理，此釋義成為後世規範。
民間信仰中“金阙”亦代指天帝宮殿，如北京故宮“金阙”匾額隱含“天授皇權”的宗教隱喻。
詩詞中借指朝廷或皇帝，承載忠君與政治理想。
杜甫《北征》詩：“煌煌太宗業，樹立甚宏達。……凄涼大同殿，寂寞白獸闼。都人望翠華，佳氣向金阙”，以“金阙”暗喻安史之亂後民衆對重歸盛世的期盼。
《漢語大詞典》（商務印書館，2012）收錄此義項，釋義為“帝王的宮阙”，書證引《宋書·符瑞志》“金阙在南方”。
北京故宮太和殿曾懸“建極綏猷”匾（原匾已佚），其殿宇規制可視為“金阙”的物質載體，體現“天子以四海為家，非壯麗無以重威”的營造思想。
“阙”從門欮聲，《爾雅·釋宮》“觀謂之阙”，甲骨文作“”，象雙阙矗立形，戰國金文增“門”部強化建築屬性。
文化點睛：
李白《夢遊天姥吟留别》名句“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻”，其幻境中的“金銀台”正是“金阙”的文學化呈現，折射道教仙境想象對唐詩美學的深刻浸潤。
“金阙”是一個漢語詞彙，其含義可從以下兩方面詳細解析：
道家語境
指天上由黃金建造的宮阙，為仙人或天帝居住的場所。這一用法常見于道教典籍和古典文學中，例如《神異經·西北荒經》提到“西北荒中有兩金闕，高百丈”。唐代楊炯的《盂蘭盆賦》也以“金闕之仙家”形容仙境。
現實指代
代指帝王居住的宮阙，象征皇權與尊貴。如北齊顔之推《觀我生賦》中“指金闕以長鎩”，即以“金阙”借喻天子居所。
讀音與字形
拼音為jīn què，其中“阙”為多音字，此處讀作“què”。繁體寫作“闕”，字形結構為半包圍，部首為“門”。
文學用例
古典文獻中常通過“金阙”營造神話或宮廷意象，如“玉樓金阙慵歸去，且插梅花醉洛陽”（例句）。
“金阙”兼具神話色彩與現實象征，既可描繪道教理想中的天界宮阙，也能指代人間帝王的居所。其用法需結合具體語境判斷。
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