(1).道家谓天上有黄金阙，为仙人或天帝所居。《神异经·西北荒经》：“西北荒中有两金闕，高百丈。” 唐 杨炯 《盂兰盆赋》：“晃兮瑶臺之帝室，赩兮金闕之仙家。” 清 孔尚任 《桃花扇·馀韵》：“金闕远，紫宸高，苍天梦梦。”
(2).指天子所居的宫阙。 北齐 颜之推 《观我生赋》：“指金闕以长鎩，向王路而蹶张。” 明 沉鲸 《双珠记·廷对及第》：“青云随步朝金闕，各要把此衷竭。” 清 赵翼 《己卯元日早朝》诗：“糺縵五云金闕朗，太平中外一家春。”
金阙是汉语中具有深厚文化内涵的复合词，其释义可从本义、宗教引申义及文学象征义三个层面解析，具体如下：
指以黄金装饰的宫殿门楼，象征帝王居所的宏伟华贵。
“阙”本指宫门两侧的高台建筑，《说文解字》释“阙，门观也”，后引申为帝王住所。
“金”修饰其材质，凸显尊贵属性，如《史记·孝武本纪》载汉武帝建章宫“其南有玉堂、璧门、大鸟……立神明台、井干楼，度五十丈，辇道相属焉”，虽未直言金阙，但“金铺玉户”的记载可佐证皇家建筑尚金传统。
唐代李白《赠裴十四》云：“身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾”，此处“金高南山”暗喻宫阙巍峨，折射“金阙”的权势意象。
道教文化中特指神仙居住的天上宫阙，常见于丹经文献。
《云笈七签·卷十一》载：“三清上境有三金阙，元始居玉清金阙，道君居上清金阙，老君居太清金阙”，明确将金阙定位为三清尊神的居所。
宋代张君房编纂《云笈七签》时系统整理道教义理，此释义成为后世规范。
民间信仰中“金阙”亦代指天帝宫殿，如北京故宫“金阙”匾额隐含“天授皇权”的宗教隐喻。
诗词中借指朝廷或皇帝，承载忠君与政治理想。
杜甫《北征》诗：“煌煌太宗业，树立甚宏达。……凄凉大同殿，寂寞白兽闼。都人望翠华，佳气向金阙”，以“金阙”暗喻安史之乱后民众对重归盛世的期盼。
《汉语大词典》（商务印书馆，2012）收录此义项，释义为“帝王的宫阙”，书证引《宋书·符瑞志》“金阙在南方”。
北京故宫太和殿曾悬“建极绥猷”匾（原匾已佚），其殿宇规制可视为“金阙”的物质载体，体现“天子以四海为家，非壮丽无以重威”的营造思想。
“阙”从门欮声，《尔雅·释宫》“观谓之阙”，甲骨文作“”，象双阙矗立形，战国金文增“门”部强化建筑属性。
文化点睛：
李白《梦游天姥吟留别》名句“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，其幻境中的“金银台”正是“金阙”的文学化呈现，折射道教仙境想象对唐诗美学的深刻浸润。
“金阙”是一个汉语词汇，其含义可从以下两方面详细解析：
道家语境
指天上由黄金建造的宫阙，为仙人或天帝居住的场所。这一用法常见于道教典籍和古典文学中，例如《神异经·西北荒经》提到“西北荒中有两金闕，高百丈”。唐代杨炯的《盂兰盆赋》也以“金闕之仙家”形容仙境。
现实指代
代指帝王居住的宫阙，象征皇权与尊贵。如北齐颜之推《观我生赋》中“指金闕以长鎩”，即以“金阙”借喻天子居所。
读音与字形
拼音为jīn què，其中“阙”为多音字，此处读作“què”。繁体写作“闕”，字形结构为半包围，部首为“门”。
文学用例
古典文献中常通过“金阙”营造神话或宫廷意象，如“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”（例句）。
“金阙”兼具神话色彩与现实象征，既可描绘道教理想中的天界宫阙，也能指代人间帝王的居所。其用法需结合具体语境判断。
慠世拔丛宝串不至侧心常愿蝉鸣黍成论笞叱驰牋次摆线峰颖芬郁阜安赶旱耕盘宫娃诡曲航行鹤禄恒数花花点点灰突突昏猜贾董贾惠较劲九大经九旒冕溘丧逵泽琅璈厘降利用聋哑庐阜律斩每下愈况迷溺皿卷内外亲能干偶耕派索叛违愆序潜跃遒然善壤实习士乡熟虑说千道万思纬停滞頽玉妥首帖耳网络经济枉直随形小时候